بوابة الشرق الأوسط الجديدة – بوابتكم لفهم الواقع و إستشراف المستقبل

علي لاريجاني: منقذ الجمهورية الإسلامية أو غورباتشوف إيران؟

علي لاريجاني: منقذ الجمهورية الإسلامية أو غورباتشوف إيران؟

مارس 3, 2026

افتتاحية الموقع

مارس 3, 2026
من أجل روح ثورة الخامس عشر من آذار (1)
عندما اطلق الشعب السوري ثورته العارمة في آذار عام 2011 كان موقفه واضحا بأغلبيته من مطالبها الخالدة، على الأقل لأن الشوارع غصّت بصخب التظاهرات وهي تهتف بروح التغيير والسلمية ورفض كل أشكال القمع والتسلط . ولأن الشعب السوري، لم يرفع شعار التغيير السلمي من أجل إسقاط أي مكون من مكوناتها، كانت التظاهرات الكبرى مشبوكة الأيادي، فتخرج من كل مكان ،…
أكمل القراءة »

كلمة اليوم

مارس 3, 2026
كلمة اليوم
الأذكياء يحبون التعلم، أما الأغبياء فيحبون إعطاء الدروس.

حدث في مثل هذا اليوم

مارس 3, 2026
حدث في مثل هذا اليوم
1924/3/3 – انتهاء الخلافة العثمانية رسميًا بإزاحة الخليفة العثماني عبد المجيد الثاني ونفيه هو وجميع أفراد أسرته وذلك على يد كمال أتاتورك. لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على…

تحليلات سياسية

تحليلات سياسية
مارس 3, 2026
علي لاريجاني: منقذ الجمهورية الإسلامية أو غورباتشوف إيران؟
يبقى علي لاريجاني المرشد “المدني” المحتمل، استناداً إلى سابقة تعيين علي خامنئي في 1989، قبل…
أكمل القراءة »
مارس 3, 2026
تغيير النظام الإيراني… هدف مشترك لترمب ونتنياهو
مارس 3, 2026
إسرائيل تحشد 100 ألف جندي احتياط استعداداً لتوسع المواجهات
مارس 2, 2026
مقتل علي خامنئي… وبدء المرحلة الانتقالية
مارس 2, 2026
طهران وواشنطن تتأهبان لمستوى غير مسبوق من الضربات

اقتصاد

اقتصاد
مارس 3, 2026
فاتورة الكهرباء في سوريا أعلى من راتب الموظف!
من يريد التنعم بالكهرباء سيضحي براتبه الشهري لأن الراتب الذي يعادل وسطياً مليون ليرة سورية…
أكمل القراءة »
مارس 2, 2026
أوبك+ تدرس زيادة الإنتاج لامتصاص صدمة الهجوم على إيران
مارس 1, 2026
واشنطن تحذر دمشق من الاعتماد على أنظمة الاتصالات الصينية
فبراير 28, 2026
‘إم جي إكس’ تقود موجة الاستثمار العالمي في الذكاء الاصطناعي
فبراير 27, 2026
أرامكو تعلق صادرات غاز البترول المسال من محطة الجعيمة بعد حادث هيكلي

صحافة عالمية

صحافة عالمية
فبراير 23, 2026
هل لا تزال “إسرائيل” قضية ذات أهمية فريدة لدى الأميركيين الجمهوريين؟
الجمهوريون الشباب ليسوا معادين لـ”إسرائيل” أو لليهود بشكل موحد. لكن الآلية النفسية التي تسمح للناخبين…
أكمل القراءة »
فبراير 22, 2026
سوريا ليست ليبيا… لكنها قد تصبح كذلك إذا غضّ العالم الطرف عنها
فبراير 17, 2026
إسرائيل تضم الضفة الغربية بهدوء

تاريخ

تاريخ
فبراير 24, 2026
“المجلة” تنشر أول مقتطفات حصرية من ذكريات الرئيس السوري شكري القوتلي وعلاقته بالملك عبد العزيز
يخصص الرئيس شكري القوتلي في كتابه “أحداث وذكريات” الذي يصدر قريبا، أربعة فصول عن علاقته…
أكمل القراءة »
ديسمبر 28, 2025
“رسائل غزل” بين الأسد وبوش على حطام الاتحاد السوفياتي (1 من 2)
ديسمبر 21, 2025
سياسيون وصحافيون عرب في جعبة الوكالة اليهودية [6/6]
ديسمبر 10, 2025
«روحوا ع بيوتكم… ولا تسألوا شي»: قصة انهيار الجيش السوري
ديسمبر 9, 2025
أسدان بين عهدين

فن و ثقافة

كتب
مارس 3, 2026
رواية “سنوات المغر” وسؤال الهوية المعلقة
تنهض رواية “سنوات المغر” للكاتبة الإماراتية مريم الزرعوني (مركز أبوظبي للغة العربية، 2025) على أرض وجودية رخوة، حيث البطل معرض منذ الصفحة الأولى لأن يدفع خارج تعريفاته المستقرة، وأن يعاد إنتاجه ككائن معلق بين الأمكنة،…
أكمل القراءة »
مارس 3, 2026
الحكواتي يعتلي منبر الذاكرة الدمشقية في النوفرة
مارس 3, 2026
فادي صبيح… صدام ودهاء وكوميديا في موسم واحد
مارس 2, 2026
اللغة الشعرية… الجلال أم البساطة؟
مارس 2, 2026
لطيفة باكية: دخلت مصحة للعلاج النفسي لمدة شهرين بعد وفاة والدتي

علوم و تكنولوجيا

علوم وتكنولوجيا
مارس 3, 2026
ميزة جديدة من واتساب توسّع نطاق مشاهدة تحديثات الحالة
يواصل تطبيق واتساب، المملوك لشركة ميتا، تطوير أدواته التفاعلية عبر طرح ميزة جديدة بشكل تدريجي في مناطق محددة، تتيح لبعض المستخدمين مشاركة تحديثات الحالة مع أشخاص تواصلوا معهم مؤخراً—even إذا لم تكن أرقامهم محفوظة ضمن…
أكمل القراءة »
مارس 2, 2026
ديب سيك ستعد لإطلاق نموذج ذكاء اصطناعي طال انتظاره يرفع سقف المنافسة
مارس 1, 2026
باحثون أميركيون يتحدثون عن اكتشاف أثري أقدم من الأهرامات المصرية
فبراير 26, 2026
بطاريات خارقة من سامسونغ قد تحول الفضة الى ذهب!
فبراير 25, 2026
قدرات جديدة للذكاء الاصطناعي تربك التكنولوجيا والمستثمرين وقطاعات أخرى

علاقات اجتماعية

علاقات اجتماعية
مارس 3, 2026
أسرار الاستقرار الزوجي خلال شهر رمضان
العلاقة الزوجية من أهم العلاقات الإنسانية، والاستقرار في هذه العلاقة يتطلب عملاً مستمراً ووعياً بمتطلبات الطرف الآخر، والاستقرار بينهما في رمضان يعتمد على التوازن بين الطاعة والود، ويتحقق هذا الاستقرار من خلال بناء قاعدة صلبة…
أكمل القراءة »
مارس 2, 2026
كيف تتعاملين مع التوتر الزوجي أثناء الصيام؟
مارس 1, 2026
كيف تعيد بناء دائرتك الاجتماعية وتكوّن صداقات حقيقية من جديد؟
فبراير 28, 2026
المشاكل الزوجية في رمضان وأبرز طرق حلها
فبراير 27, 2026
أسرار نجاح الحياة الزوجية خلال شهر رمضان المبارك

صحة و رشاقة

صحة ورشاقة
مارس 3, 2026
الفرق في الفوائد بين الرُّطب والتمر: القيمة الغذائية لكل منهما
يعتبر كل من الرطب والتمر من ثمار نخيل التمر المباركة، وقد شكّلا جزءاً أساسياً من…
أكمل القراءة »
مارس 2, 2026
التمر هندي في رمضان: أيهما أفضل… الطبيعي أم الصناعي؟
مارس 1, 2026
فوائد التفاح في السحور: القيمة الغذائية وأهم العناصر التي يحتويها
فبراير 28, 2026
تناول الجزر في السحور.. ماذا يفعل بجسمك في رمضان؟
فبراير 27, 2026
6 مصادر بروتين أساسية لتعزيز صحة الدماغ والوقاية من الخرف

موضة و جمال

سلايد
مارس 3, 2026
شدّ البشرة بالتبريد: صيحة تعود إلى الواجهة!
تقنية تبريد الوجه تمنح تأثيراً فورياً في شدّ البشرة وتقليل الانتفاخ، لكنها ليست مناسبة لكل…
أكمل القراءة »
مارس 2, 2026
حيل مكياج ذكية لإخفاء آثار السهر ومنحك مظهراً مشرقاً في رمضان
مارس 1, 2026
علاج جفاف الشعر في رمضان بخطوات بسيطة و مكونات منزلية
فبراير 28, 2026
عادات يومية تسرِّع ظهور علامات الشيخوخة
فبراير 27, 2026
علاج حبوب الوجه في المنزل بخلطات طبيعية آمنة وفعالة على البشرة

مشاهير

مارس 3, 2026

فادي صبيح… صدام ودهاء وكوميديا في موسم واحد

قراءة في حضور فادي صبيح هذا الموسم بين «اليتيم» و«النويلاتي»، واختلاف أدواته التمثيلية بين الصدام والدهاء وتأثير كل دور على…

مارس 2, 2026

لطيفة باكية: دخلت مصحة للعلاج النفسي لمدة شهرين بعد وفاة والدتي

حلَّت الفنانة لطيفة ضيفة في برنامج “كلّم ربنا” الذي يُذاع عبر “الراديو 9090″، وقالت خلال حوارها مع أحمد الخطيب، إنّ…

مارس 1, 2026

فارس الحلو «نحّات» التمثيل!

فارس الحلو يعود بقوة في «مولانا» بعد مسيرة فنية وثقافية طويلة، ويخطف الأنظار بأداء لافت يعيد تأكيد مكانته في الدراما…

فبراير 28, 2026

مي عز الدين تدخل العناية المركزة

أعلن أحمد تيمور زوج الفنانة المصرية مي عز الدين عن تدهور حالتها الصحية ونقلها إلى العناية المركزة. وكشف تيمور عبر…

فبراير 27, 2026

وفاة الفنان المصري ياسر صادق عن عمر يناهز الـ 63 عاماً

رحل عن عالمنا منذ قليل، الفنان المصري ياسر صادق، بعد صراع طويل مع المرض، عن عمر يناهز الـ 63 عاماً.…

كتب

مارس 3, 2026

رواية “سنوات المغر” وسؤال الهوية المعلقة

تنهض رواية “سنوات المغر” للكاتبة الإماراتية مريم الزرعوني (مركز أبوظبي للغة العربية، 2025) على أرض وجودية رخوة، حيث البطل معرض…

مارس 2, 2026

اللغة الشعرية… الجلال أم البساطة؟

الشعر في رأي كثيرين تاج الفنون وأسمى صور التعبير، لأنه في نماذجه العليا، يجمع بين عمق الفكر وحيوية الصور الحسية…

مارس 1, 2026

من السفربرلك إلى المجاعة كيف تفكّكت الإمبراطورية العثمانية؟

في كتابه «الحرب التي شكّلت الشرق الأوسط» (2026)، يفند مصطفى أكصكال سردية «الرجل المريض»، عازياً انهيار الدولة العثمانية لقرارات سياسية…

فبراير 25, 2026

عرفات من وجهة نظر إسرائيلية

«ياسر عرفات/ وجهات نظر إسرائيلية» كتاب جديد لماجد كيالي، من إصدار «دار كنعان»، دمشق (2026). يتحدث الكتاب عن مكانة الزعيم…

فبراير 24, 2026

كراسات ألبير كامو تُنشر كاملةً للمرة الأولى

صدر المجلد الأول من مذكرات ألبير كامو عام 1963، بعد ثلاث سنوات من وفاته في حادثة سيارة عن 46 عاماً.…

فبراير 23, 2026

«وادي الفراشات» رواية العراقي أزهر جرجيس: جبرانات الحياة في نقل الواقعية إلى السحرية

ليست طريقة واحدةً، ظاهرةً أو مخفيةً، وليس شرطاً واحداً كذلك، أن تعوّضَنا الحياةُ في الحياة عما نفقد من بشرٍ وعدالةٍ،…

الفرق بين الظلم والقهر

ليس فرقًا لغويًا فحسب، بل هو فرق في الدرجة والعمق والتأثير على النفس والمجتمع. فكلاهما تجربة إنسانية موجعة، لكن القهر يمثل مرحلة أشد وأقسى، إذ يتجاوز حدود الظلم ليصل إلى تحطيم الإنسان من الداخل. الظلم هو مرحلة قاسية تمارس على أفراد أو شعوب نتيجة ظروف اقتصادية أو اجتماعية أو سياسية. فقد يجد الإنسان نفسه ضحية قرارات لا يملك فيها رأيًا، أو سياسات تفرض عليه واقعًا معيشيًا صعبًا، أو أنظمة لا توزع الحقوق بعدالة. يحدث الظلم في أزمنة الحروب، والأزمات الاقتصادية، والاضطرابات السياسية، حين تضعف العدالة وتغيب المساواة. وهو شعور يولد عندما يُحرم الإنسان من حقه المشروع، سواء كان حقًا في العمل، أو في التعليم، أو في التعبير، أو في حياة كريمة. الظلم قد يكون مؤقتًا أو جزئيًا، وقد يتمكن الإنسان من مقاومته أو التكيف معه. فبعض أشكال الظلم تظل ضمن حدود معينة، تترك للإنسان مساحة أمل أو فرصة للتغيير. وربما يستطيع المجتمع، عبر الإصلاح أو الوعي أو الضغط الشعبي، أن يخفف من حدته أو يعالجه. ولهذا فإن الظلم، رغم قسوته، لا يعني بالضرورة انهيار الإنسان بالكامل، بل قد يدفعه أحيانًا إلى السعي نحو التغيير. أما القهر فهو مرحلة متقدمة ومضاعفة من الظلم. إنه ليس مجرد حرمان من حق، بل سحق للكرامة الإنسانية. القهر يشبه عملية طحن مستمرة للإنسان اقتصاديًا ونفسيًا ومعنويًا وأخلاقيًا، حتى يفقد القدرة على الحلم أو الأمل. فإذا كان الظلم يوجع، فإن القهر يكسر. وإذا كان الظلم يقيد، فإن القهر يخنق. القهر يحدث عندما تتراكم أشكال الظلم دون أي أفق للحل، وعندما يشعر الإنسان أن صوته لا يُسمع، وأن جهده لا يثمر، وأن مستقبله مسدود. في هذه المرحلة، لا يكون الألم ماديًا فقط، بل يتحول إلى شعور دائم بالعجز والإهانة وفقدان القيمة. قد يصل الأمر بالإنسان إلى أن يتمنى الهروب من واقعه بأي وسيلة، لأنه لم يعد قادرًا على احتمال الظروف القاسية التي تحيط به. ولا شك أن هناك مناطق عديدة في العالم تعيش أوضاعًا قريبة من هذا الوصف، حيث تتشابك مشكلات الفقر، والفساد، وضعف التنمية، والصراعات المسلحة، وسوء الإدارة. في بعض هذه البيئات، يعيش الناس تحت وطأة أنظمة مستبدة أو ظروف اقتصادية خانقة، تجعل الحياة اليومية معركة من أجل البقاء. في الأنظمة الاستبدادية، يُكمم الصوت وتُقيد الحريات، فيتحول الظلم السياسي إلى قهر نفسي ومعنوي. وفي بعض الأنظمة الرأسمالية المتوحشة، قد يتحول الفقر والتهميش إلى شكل آخر من القهر الاجتماعي، حيث يشعر الإنسان أنه مجرد رقم في معادلة اقتصادية لا تراعي إنسانيته. الفرق الجوهري بين الظلم والقهر يكمن في الأثر الداخلي. الظلم يخلق شعورًا بالغضب والرغبة في استعادة الحق، أما القهر فيخلق شعورًا بالانكسار والاستسلام. الظلم قد يدفع إلى المقاومة، بينما القهر قد يؤدي إلى الانطواء أو الانفجار. ولهذا فإن المجتمعات التي يكثر فيها القهر تكون أكثر عرضة للاضطرابات العنيفة، لأن الإنسان حين يُسلب منه الأمل لا يعود لديه ما يخسره. ومع ذلك، فإن التاريخ يعلمنا أن القهر ليس قدرًا دائمًا. فقد شهدت شعوب كثيرة تجارب مريرة من الاستبداد والفقر، لكنها استطاعت عبر الوعي والتعليم والعمل الجماعي أن تنتقل إلى مراحل أفضل. إن مواجهة الظلم تبدأ بالاعتراف به، أما كسر القهر فيتطلب إعادة بناء الإنسان نفسيًا ومعنويًا، وإعادة الثقة بينه وبين مجتمعه ومؤسساته. في النهاية، يمكن القول إن الظلم هو جرح في الجسد الاجتماعي، أما القهر فهو نزيف في الروح. الظلم اعتداء على الحقوق، أما القهر فهو اعتداء على الكرامة والإنسانية ذاتها. وبينهما مسافة من الألم، لكنها مسافة قد تضيق حين تتراكم الأزمات وتغيب العدالة. ولذلك فإن مسؤولية المجتمعات والدول لا تقتصر على منع الظلم، بل تتعداه إلى حماية الإنسان من الوصول إلى مرحلة القهر، حيث يصبح العيش نفسه عبئًا ثقيلًا بدل أن يكون نعمة وفرصة. بوابة الشرق الأوسط الجديدة لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على الفيسبوك لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على التويتر
مارس 1, 2026
اقرأ المزيد...
أوجه المفارقة بين عالم الحيوان وعالم الإنسان؟

كنتُ عائدًا من مؤتمرٍ ثقافي، مثقلاً بنقاشاتٍ فكريةٍ وثقافية وانسانية حول الهوية والسلطة والمعرفة، وبينما كنت أبحث في شاشة الطائرة من أفلام يمكن ان تلسني وتفيدني لحين وقت وصولي وعودتي إلى مكان اقامتي عمّا يمكن ان يستحوذ على اهتمامي، فلم أجد بصراحة باختياراتي الصعبة لانتقاء افضل المشاهدة والإفادة سوى فيلمٍ وثائقي عن عالم الحيوان من إنتاج هيئة الإذاعة البريطانية BBC. ولم أكن أتوقع وبكل صراحة وشفافية أن يتحول هذا الاختيار العابر إلى لحظة تأمل عميقة في طبيعة تفكيري ومكامن نفسي . شدّني هذا الوثائقي العلمي عن عالم مملكة الحيوان بتفاصيله الدقيقة: صراعٌ على الماء في موسم الجفاف، تحالفاتٌ مؤقتة بين قطعان، افتراسٌ محسوب بدقة، ومشاهد قاسية تبدو لأول وهلة بلا رحمة. رأيتُ كيف يلتف القويّ على الضعيف، وكيف تتكاتف بعض الحيوانات في مواجهة أخرى، وكيف تُرسم حدود النفوذ في الغابة كما تُرسم على خرائط السياسة. شيئًا فشيئًا، وجدت نفسي لا أشاهد عالم الحيوان فحسب، بل أرى انعكاسًا لعالم الإنسان، بفارقٍ واحدٍ جوهري: أن الحيوان يفعل ذلك بدافع البقاء، أما الإنسان فغالبًا ما يفعل أكثر من ذلك بكثير. في الغابة، تحكم قاعدة واضحة: البقاء للأقوى. لكنها ليست قوة عبثية، بل قوة مشروطة بالحاجة. الأسد يفترس ليأكل، لا ليقتل من أجل القتل. الذئب يهاجم ضمن قطيع منظم، لأن التنظيم يزيد فرص النجاة. حتى الصراعات بين الذكور في موسم التزاوج تنتهي غالبًا بإخضاع لا بإفناء. هناك اقتصادٌ في العنف، وضبطٌ فطريّ يحدّه الجوع أو الخطر. الطبيعة، رغم قسوتها، لا تعرف فائض العدوان. أما الإنسان، فقد تجاوز منذ زمنٍ طويل حدود الضرورة البيولوجية. صحيح أن جذور الصراع الإنساني تعود إلى الحاجة: الطعام، الأرض، الأمان. لكن التاريخ يكشف أن الحروب لم تعد دائمًا لتأمين البقاء، بل للهيمنة، ولتوسيع النفوذ، ولتأكيد التفوق الرمزي أو العقائدي. في عالم الإنسان، قد يُقتل من أجل فكرة، أو سلطة، أو حتى من أجل وهم التفوق. هنا يظهر الفارق الأخلاقي: الحيوان محكوم بغريزته، أما الإنسان فمحكوم ،أو يُفترض أن يكون، بعقله وقيمه. ومع ذلك، لا يمكن إنكار أوجه التشابه البنيوي. فكما في عالم الحيوان، نجد في المجتمعات البشرية تسلسلاً هرميًا للسلطة. في قطعان الفيلة أو مجموعات القردة، هناك قائد يفرض حضوره بالقوة أو بالحكمة أو بكليهما. وفي المجتمعات الإنسانية، تتشكل أنظمة الحكم على أسس مختلفة، لكنها كثيرًا ما تعكس صراعًا على القيادة يشبه، في جوهره، صراع السيادة في البراري. غير أن الإنسان يضفي على صراعه شرعية قانونية أو أيديولوجية، بينما تظل شرعية الحيوان قائمة على القدرة المباشرة. التحالفات أيضًا ظاهرة مشتركة. في البرية، تتحد بعض الحيوانات لمواجهة خطرٍ أكبر، أو لتأمين صيدٍ وفير. وفي السياسة الدولية، تنشأ التحالفات لموازنة قوى أخرى أو لحماية المصالح المشتركة. غير أن تحالفات الحيوان آنية، تنتهي بانتهاء الظرف، بينما قد تتحول تحالفات البشر إلى مؤسسات دائمة، أو إلى صراعات ممتدة إذا اختل توازن المصالح. لكن ثمة جانب آخر أكثر إشراقًا في المقارنة. كما في عالم الحيوان صراع، فيه أيضًا رعاية وتضامن. أنثى الفيل تحيط صغيرها بحماية القطيع، والذئاب تتقاسم الطعام، والطيور تهاجر في أسراب منتظمة لتقليل الجهد الفردي. التعاون ليس استثناءً في الطبيعة، بل شرطٌ من شروط استمرارها. وهنا يلتقي الحيوان والإنسان في نقطة عميقة: البقاء لا يتحقق بالقوة وحدها، بل بالتكافل. غير أن الإنسان يمتلك ما لا يمتلكه الحيوان: الوعي الأخلاقي والقدرة على الاختيار. الحيوان لا يعرف الظلم ولا العدالة كمفاهيم مجردة، ولا يُحاسَب على فعله. أما الإنسان، فقد بنى فلسفاته وقوانينه وأديانه على محاولة تقييد غرائزه وتنظيم نزعاته. ومع ذلك، يبقى السؤال المؤرق: لماذا يعود الإنسان، رغم حضارته، إلى سلوكيات أقرب إلى قانون الغاب حين تضعف المؤسسات أو تختل الموازين؟ ربما لأن الإنسان، في عمقه، يحمل إرثه الحيواني، لكنه يملك في الوقت ذاته قدرة تجاوز هذا الإرث. الفرق لا يكمن في وجود الغريزة، بل في كيفية إدارتها. فإذا كانت الغابة تحكمها قاعدة البقاء، فإن الحضارة يفترض أن تحكمها قاعدة العدالة. وإذا كان الحيوان يهاجم ليأكل، فإن الإنسان مدعو لأن يختلف، لأن يمتنع عن القتل حين لا تكون هناك ضرورة، بل حتى حين يملك القدرة عليه. لقد أدركتُ، وأنا أتابع ذلك الوثائقي على متن الطائرة، أن التشابه بين العالمين ليس في القسوة وحدها، بل في البنية: صراعٌ وتعاون، قوةٌ وضعف، قيادةٌ وتبعية. غير أن الفارق الحاسم يكمن في أن الحيوان لا يدّعي الفضيلة، بينما الإنسان يفعل. هنا تتحدد مسؤوليتنا: إما أن نرتقي فوق قانون الغاب، أو أن نُسقط حضارتنا إلى مستوى غريزةٍ لم ننجح في تهذيبها. لعل السؤال الأدق ليس: هل هناك وجه شبه ام وجه خلاف بين عالم الحيوان وعالم الإنسان؟ بل: أيّ العالمين نختار أن نحاكي؟ هل نكتفي بغريزة البقاء، أم نبني منظومة قيم تجعل من القوة وسيلة للحماية لا أداةً للإخضاع؟ وفي هذا الاختيار بالتحديد تتجلى إنسانيتنا الحقيقية. بوابة الشرق الأوسط الجديدة What are the differences between the animal world and the human world? Maher Al-Mamlouk I was returning from a cultural conference, burdened by intellectual, cultural, and humanistic discussions about identity, power, and knowledge. While searching the in-flight entertainment screen for something to engage me until my arrival and return to my accommodation, I honestly found nothing to occupy my time except a BBC documentary about the animal kingdom. And, quite frankly, I didn’t expect this seemingly casual choice to transform into a moment of profound reflection on my own thinking and inner self. This scientific documentary about the animal kingdom captivated me with its intricate details: the struggle for water during the dry season, temporary alliances between herds, calculated predation, and seemingly merciless scenes. I witnessed how the strong prey on the weak, how some animals unite against others, and how the boundaries of influence in the forest are drawn much like political maps. Little by little, I found myself observing not only the animal world, but also a reflection of the human world, with one crucial difference: animals act out of survival, while humans often do much more. In the forest, a clear rule prevails: survival of the fittest. But this isn’t arbitrary strength; it’s strength conditioned by need. The lion hunts to eat, not to kill for the sake of killing. The wolf attacks within an organized pack, because organization increases the chances of survival. Even conflicts between males during mating season often end in subjugation, not annihilation. There is an economy of violence, an innate restraint limited by hunger or danger. Nature, despite its harshness, doesn’t know excess aggression. Humans, however, have long since transcended اقرأ المزيد…
فبراير 22, 2026
اقرأ المزيد...

سقوط إيران على طريق نظام دولي جديد: ثلاث قوى وسمسار؟!!

قضي الأمر. تم اغتيال المرشد خامنئي ويطبخ التغيير في إيران على نار الحرب. انتهى نظام المقاومة وانتهت سردية محور المقاومة، وتحققت خطوة إضافية على طريق تغيير النظام الدولي. وبدأ وجه الشرق الاوسط يتغير بالفعل كما وعد نتنياهو، وكما قال قبل أيام وزير حربه (في الأسابيع القادمة سيتغير وجه الشرق الاوسط كله). المشروع الأمريكي الإسرائيلي تترجم اللمسات الأخيرة له في هندسة المنطقة حيث الدول في الإقليم كلها حليفة لأمريكا أو شريكة لها، وكلها منخرطة في تنفيذ سياساتها بشكل أو بآخر وهي لا تملك خيارا آخر، وتبقى إسرائيل القوة العظمى السائدة والمتحكمة في هذه المنطقة التي تشكل مركز العالم. ‏ما جرى في السنتين الماضيتين تجاه “محور المقاومة” من فنزويلا إلى طهران. يؤكد الطرح الذي يقول أن النظام العالمي الذي يرسم بناء على التغيير الحاصل يقوم على توزيع النفوذ العالمي بين ثلاثة قوى (أمريكا. الصين. روسيا). هذا من حيث النفوذ. أما من حيث الهيمنة فستبقى القوة العظمى لأمريكا، وسيبقى لها القرار، مع دفع أوروبا للالتحاق بالهامش ومع الإبقاء على إسرائيل (عامل التفاعل المشترك) بين هذه القوى الثلاث، وتعمل كسمسار يستفيد من تفاعل القوى الثلاث مع بعضها أكثر مما يسهل تعاونهم. كما يرسم هذا السمسار الآفاق لمصلحته ويخلق الوقائع التي تقود القوى العظمى إلى جعل هذه الآفاق أهدافا لها وتعمل لتحقيقها. على ماذا قامت ” رؤية توزيع النفوذ الدولي بين القوى الثلاث”؟ والجواب يستنتج من مراجعة ما جرى خلال السنتين الماضيتين. قامت إسرائيل ومعها اميركا بتدمير قطاع غزة. وتفكيك الضفة الغربية. ولم تتدخل إيران لدعم حليفتها حماس أو لنصرة القضية الفلسطينية لأن روسيا والصين ضغطتا عليها كي لا تنخرط بالصراع. ثم قامت إسرائيل ومعها أمريكا بتدمير قوة حزب الله واغتيال قادته من حسن نصر الله إلى جميع أفراد الصف الأول والثاني من قادته. وإيران أيضا لم تتدخل كذلك بفعل وتأثير من روسيا والصين. ثم قامت إسرائيل ومعها أمريكا بتدمير وإنهاك النظام السوري وهيأت لانهياره ووضعته على حافة السقوط. ولم تتدخل روسيا الحامية لهذا النظام. كذلك لم تتدخل إيران المحاربة معه. وبذلك كانت إيران تستجيب لروسيا ولنصائح الصين. لأنها كما يبدو وعدت بحصة من النفوذ في المنطقة. ولكن الآن وقد حقت الحقيقة وتم اغتيال خامنئي وقيادته، وفتح باب التغيير الشامل في إيران، نرى أيضا روسيا والصين لا تقدمان على أي خطوة انقاذ لحليفتهما إيران. ما يبرر التفكير بأن رؤية النظام الدولي القائمة على تقاسم النفوذ الدولي بين القوى الثلاث أمريكا روسيا الصين مرجحة. تنجز بنيته التحتية أمريكا. بتدمير هياكل النظام القديم. وتسكت الصين وروسيا عما تفعله القوة الأميركية العظمى حتى ضد حلفائهما لأن الهدف هو تقاسم النفوذ العالمي بين القوى الثلاث والقبول بأمريكا متسيدة الهيمنة مع الاحتفاظ لإسرائيل بدور السمسار المتطلع لشراكة ضمنية في النظام المتولد. ويستمر هذا النظام بمحاولة دفع أوروبا إلى هامش كملحق لأمريكا. ‏الدول والقوى والمصالح لا وفاء لها ولا عهد. وهي لا تتوانى عن التواطؤ حتى مع خصومها. ولا تستحي من التخلي عن حلفائها أو الغدر بأصدقائها، خاصة إذا كان الهدف هو الحفاظ على دورها ومكانتها في التغيير الهاجم بشراسة قادرة والمقتحم بقوة خبيثة والمندفع نحو ثروات الكون للسيطرة عليها. فهل سيكتمل مسار هذا النظام الدولي المتقاسم للنفوذ العالمي بين القوى الثلاث أم أن للسياسة وأطماع ومصالح القوى مفاجآتها من الغدر ببعضها أو الخداع لبعضها البعض؟؟ وماذا عن الشعوب وحقوقها في هذا النظام؟!!! بوابة الشرق الأوسط الجديدة
مارس 3, 2026
اقرأ المزيد...
كيف أطاحت جولي بإبستاين؟!

الزميلة الصحفية “جولي. ك. براون” أطاحت بابستاين. اعذروني لحشر نفسي في زمالة هذه الصحفية المؤثرة. اعتبروا فعلي هذا “عقدة” كاتب صحفي افتقد لبيئة تتيح له ولزملائه ممارسة الصحافة الحقيقية. منذ عبد الناصر والوحدة مع مصر، ومنذ سيطرة العسكر بكل أشكالهم، أممت أو صودرت الصحافة في بلادنا لصالح السلطات العسكرية القامعة. وهذا ما يجعلنا نحس بمصيبتنا كصحفيين كلما سمعنا عن صحافة مؤثرة وفاعلة وحقيقة. ‏عودة إلى جولي براون وابستاين. فإنه في العام 2006 ونتيجة شكوى إحدى الضحايا حوكم ابستاين بتهمة التغرير بقاصرات واغوائهن واغرائهن بالقدوم إلى بيوته الفخمة وجزيرته الفارهة للاعتداء عليهن وتقديمهن لأصدقائه من النافذين الأقوياء. وبسبب نفوذ إبستاين وبطانته من المسؤولين المتنفذين حكم عليه بحكم مخفف وعقدت معه اتفاقية قضائية فاسدة قضى بمقتضاها عدة شهور فقط في سجن مفتوح ‏ثم أطلق صراحه ليعود إلى سيرته في الاعتداء على القاصرات وتقديمهن لأصدقائه المتنفذين من حكام واثرياء ورجال مخابرات. فساد قضائي تآمر مع ابستاين ضد ضحاياه، وأطلقه بحكم منحرف عن العدالة وبصفقة قضائية فاسدة عفنة. ‏جولي براون الصحفية في جريدة “ميامي هيرالد” انتبهت إلى فساد العدالة في محاكمة إبستاين وفي الصفقة التي عقدت معه وبدأت ملاحقته بتحقيقات صحفية استقصائية سلطت الضوء على ضحاياه اللواتي شهدن بما ارتكبه بهن، وما فعله معهن. وكان لشهادة الضحيتان فرجينيا غوفري – وكورتيني وايلد الأثر الكبير في إعادة تحريك القضية واستعادة فتح ملفاتها واستئناف مقاضاة ابستاين. ‏اعتمدت جولي في عملها على عدة محاور. التحقيق في وثائق القضية القديمة والجديدة. الاستماع المباشر إلى الضحايا وإتاحة الفرصة لهن لإعلاء صوتهن. تحدي المؤسسات والأفراد النافذين والأقوياء. واهم ما اعتمدت جولي عليه هو استمرار العمل على القضية والحفر في أساساتها ومتابعة البحث في تفاصيلها لمدة طويلة استمرت لسنوات، وعبر سلسلة تحقيقات استقصائية تجاوزت في عددها العشرات. كما أنها لم تستجب للضغوط والتهديدات، ولم تنسحب من متابعة استقصاءاتها حتى بعد وفاة ابستاين. ‏أول إنجاز لجولي في القضية كان إثبات فساد الصفقة القضائية التي أبرمت مع ابستاين العام 2008 ومنحته معاملة مخففة مما حرك الرأي العام ودفع لإعادة فتح التحقيق الفيدرالي. ووجهت لابستاين اتهامات جديدة في العام 2019 ، وكشفت تحقيقات جولي فساد المدعي العام الفيدرالي السابق الذي أصبح وزيرا للعمل (الكسندر اكوستا) والذي استقال بسبب هذه التحقيقات. كما أن عمل جولي جر غيسلين ماكسويل شريكة ابستاين إلى قفص الاتهام حيث انتهت محاكمتها بالحكم عليها بالسجن المؤبد. وبذلك أطاحت جولي بابستاين وشريكته وبفساد القضاء وبكل من يحمي ويتستر على جرائمه وجرائم شركاؤه بحق ضحاياهم من القاصرات الفقيرات. ‏نالت جولي براون المولودة في العام 1961 الجوائز على سلسلة تحقيقاتها المعنونة ب (فساد في العدالة). وحصلت على جائزة جورج بولك مرتين، وهي من اهم الجوائز التي تمنح للأعمال المميزة في الصحافة الاستقصائية، وجائزة سيدني وهي تمنح للأعمال الصحفية ذات التأثير الاجتماعي، وجائزة هيلمان للصحافة وهي تعطى للأعمال الصحفية ذات التأثير الاجتماعي البالغ والتي تبرز أهمية العدالة الاجتماعية. كذلك نالت جولي جوائز عديدة من مؤسسة نادي الصحافة الوطنية واختيرت ضمن 100 شخص الأكثر تأثيرا في العالم لعام 20 20 . جولي جمعت تحقيقاتها في كتاب تحت نفس العنوان (فساد في العدالة) ويجري الآن العمل على تحويل محتوى هذا الكتاب إلى سلسلة أفلام في هوليوود. ‏توفر لجوالي بيئة قانونية، ودستور يحمي حرية الصحفي، ورئيسة تحرير شجاعة (اماندا ماركوس غونزاليس) ومنحتها جريدة ميامي مساحة لعشرات التحقيقات الاستقصائية تجاوزت السبعين. وبالإصرار والمثابرة الطويلة. والإيمان بالعدالة، وبالتركيز على الضحايا وفضح فساد القضاء والسياسة، استطاعت جولي، وعبر صحيفة محلية، أن تؤثر في القضاء فتعيد فتح قضية خطيرة. واستطاعت أن تؤثر في الصحف الكبرى لتجعلها تعاود متابعة القضية. واعادت جولي للصحافة الاستقصائية وجاهتها وأهميتها وفعاليتها. لذلك نالت إضافة للجوائز السابقة نالت في العام 2025 جائزة “الحياة المهنية” من منظمة محررو التحقيقات الاستقصائية لمسيرتها المهنية وخاصة لإنجازها في قضية ابستاين. ‏بربكم بعد كل ذلك ألا يحق لصحفي مثلي أن يشعر بالحسرة لحرمان بلادنا من البيئة التي تتيج للصحافة ممارسة دورها الفعال في حماية وتطوير المجتمع والارتقاء به. الله لا يسامح العسكر بكل تنوعاتهم لأنهم ابقوا مجتمعاتنا في العتمة بعدما كانت دمشق في ثلاثينيات القرن العشرين تعبرعن نفسها بأكثر من 30 جريدة جريئة وشجاعة وفاعلة. تصوروا! تحت نير الانتداب الفرنسي كان لدى صحافتنا بيئة تتيح للصحفيين ممارسة دورهم بجرأة ومهنية بينما حرمنا العسكر من مثل هذه البيئة. جولي براون تجربة صحافية ملهمة. وباتت تدرس في كليات الصحافة الجامعية. فهل نستفيد منها ونستعيد أمجاد مؤسسو الصحافة السورية منذ بداية القرن العشرين حتى اعدامها من قبل العسكر. بوابة الشرق الأوسط الجديدة لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على الفيسبوك لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على التويتر
فبراير 18, 2026
اقرأ المزيد...

الميلاد المجيد بين الأخلاق النبيلة وأخلاق الكَتَبَة (١) اتّحاد الكُتّاب

«المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وفي الناس المسرّة»، كلمات عميقة في معناها ودلالاتها وجدتُها سلوكاً عند عدد كبير من الإخوة المسيحيين وغيرهم من أبناء الطوائف والأديان الأُخرى بمن فيهم المؤمنون الحقيقيّون من أبناء الدين الإسلامي دينِ الرحمة والتسامح كما أراده الخالق، وذلك في أثناء العملية الجراحية التي أجريتها في العاصمة الأردنية عمان وبعدها. أمّا بعض الانتهازيين من الباحثين عن المواقع والمناصب الوهمية، ممّن يوهمون عباد الله المساكين بأنهم يقرؤون ما في صدورهم وأنهم (يعلمون السر وأخفى)، فقد كانوا يبحثون عن أماكن فيها شيء من حياة ووجاهة يستولون عليها لعلهم ينجحون في بناء مملكة من التقدير والاحترام بحكم المكان ليس غير، ولهذا لم يكن أمامهم سوى قيادة فريق يشبههم من أجل اقتحام المكتب المخصص لي وللزملاء من أعضاء اتحاد الكتاب العرب بموجب ما تم قبل أكثر من سبعة شهور، ونسي هذا ومن استقوى بهم من موظفين بُسطاء أرادهم (كومبارس) في سلوكه، أنني تعرّضت لمثل هذا قبل أكثر من سبع سنوات، عندما تم التآمر علي والتُغُوِّلَ على فرع دمشق بقرار حزبي، وعوقبت بقسوة وقتها لأنني لم أقل آمون عندما قيل لي ولا الضالون. صحيح أنني لم أكن أنتظر منهم اتصالاً أو رسالة للاطمئنان بعد العملية الجراحية، فالأوفياء الأنقياء الذين أتوا واتصلوا وأرسلوا كان عددهم أضعاف ماتوقعت، ولكن كنت أنتظر التزاماً بالعهود والمواثيق والتزاماً بالأخلاق الإنسانية والإسلامية التي أوصى بها الدين. لم يكن المكتب بائساً ومظلماً، بل كان قطعة من الحياة بعد أن تَسلّمتُها خراباً، فدفعتُ عليها من حُرّ مالي ما جعلها من أنظف وأرقى القطع في اتحاد الكتاب، بل غدت مكتباً يفيض بالحيوية والحياة، وهو ما جعل العيون الفارغة تنظر إليه بحقد وشره، ولا سيما أولئك الذين استنزفوا الاتحاد سواء من خلال المكاتب والفرش أم البيوت أم العلاقات، وهو ماسأتحدث فيه لاحقاً بالتفصيل. نعم، لقد شُكّلتْ لجنةٌ، رأى فيها الطامح إلى دخول الفردوس المفقود أنها الأعلى للسيطرة على مكتب رأى فيه بعضُهم واحداً من أجمل المكاتب التي كانوا يحلمون بها، وهو الذي كان خرابةً تعافه النفوس قبل أن أدفع عليه ما دفعت، دون أدنى تفكير في الاتصال للاستئذان بدخول مكتب فيه حاجات خاصة وأورارق وثبوتيات تتعلق بشاغل المكان. إنه زمن الغرائب في البحث عن المواقع والمناصب والمكاتب، لكنّ العاقل يدرك تماماً أن: وأعز ما يبقى ودادٌ دائمٌ إن المناصب لا تدوم طويلا ما أحوجنا إلى قراءة كثير من قصص الجبابرة والمستبدين، بل ما أحوجنا إلى التعمُّق في قراءة قصة الجنرال الإسباني فرانكو، وهو على فراش الموت، ففيها كثير من البلاغة والعمق والعِبَر. ما أحوجنا إلى التخلق بأخلاق المحبة في عيد الميلاد المجيد وغيره من الأعياد الإيمانية، بل ما أحوجنا إلى التخلق أيضاً بالأخلاق الإنسانية النبيلة التي حثّت عليها الأديان، ودعا إليها الأنبياء ممّن ندعي السير على نهجهم. يتبع… بوابة الشرق الأوسط الجديدة لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على الفيسبوك لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على التويتر
ديسمبر 25, 2025
اقرأ المزيد...
من يلبس الحقيقة سروالها؟!

تعاني وسائل التواصل الاجتماعيّ والفضاء الإلكترونيّ بتسمياته وألوانه المختلفة من ظاهرة انتشار الشتيمة واستعراض عضلات الألسنة بأبشع صورها، ما يسهم في سكب مزيدٍ من السموم القاتلة في خطاب الكراهية الآخذ بالتمدّد في أعماق المجتمع السوريّ. والمؤسف أنّ هذه الظاهرة تصدر أحياناً عن فئةٍ تدّعي العلم والثقافة والتربية، فيما تاريخها القريب والبعيد حافل بالازدواجيّة والنفاق والانتهازيّة، ومحاولات التقرّب من البلاط، والأمثلة على ذلك كثيرة. إنّ الواقع لا يحتمل مزيداً من التخريب والتهشيم والإقصاء، ولا مزيداً من التصفية المعنويّة، خصوصاً من أولئك الذين يُفترض أن يكونوا الرافعة الأساسيّة في البناء والدعوة إلى كلمةٍ سواء، قائمةٍ على التشاركيّة والانتماء والعدالة في الحقوق والواجبات. وفي زمن تسيّد “السوشيال ميديا” وطغيانها على كل شيء، بعد التراجع الكبير لدور المدارس والجامعات ودور الثقافة والعبادة، والانحدار المريع عند من يُفترض أن يكونوا المدافعين عن الحقّ والحقيقة، تبدو الحاجة ماسّةً إلى تكاتف من بقي لديهم بقيّة من وعي وحرص على البناء والتماسك بعيداً عن الغايات الدنيئة والمطامع الرخيصة. لقد غدت وسائل التواصل الاجتماعيّ اليوم صاحبة الدور الأخطر بسبب السوء المخيّم على استعمالاتها، بل تحوّلت إلى وسيلة للشهرة والنجوميّة من قبل أشخاص امتهنوا الخطاب الفتنويّ التحريضيّ، أو آخرين راقهم الأذى فراحوا يتدرّجون في سلّم الاعتداء من القول إلى الفعل، وكأنّهم يتدرّبون على الجريمة الكبرى. إنّ ما نشهده من ضجيج وصخب وفلتانٍ أخلاقيّ وإنسانيّ في مجتمعاتنا وبين نخبنا يؤكّد وعورة الطريق التي يمكن أن نسلكها مستقبلاً، بعد أن تمّ تفخيخها بالألغام والمتفجّرات بكلّ أشكالها المدمّرة والناسفة للوعي وللعلاقات الإنسانيّة القائمة على المحبّة والتآخي. لقد نجحت هذه الجراثيم المجتمعيّة في التسلّل إلى الجسد المنهك، معلنةً بدء المراحل الأخيرة من النخر قبل أن تتمكّن الحقيقة من ارتداء سروالها، كما قال تشرشل: “الكذبة تنتشر في نصف العالم قبل أن تتمكّن الحقيقة من ارتداء سروالها”. إنّ تفكّك الخطاب الثقافيّ، واستشراء الكراهية في الجوّ العام، لا يخدم سوى أعداء البلاد الذين يتسلّلون إلى الجغرافيا والوجدان معاً. أليس الأجدر بالسوريّين اليوم أن يوحّدوا كلمتهم دفاعاً عن ذاكرتهم وأرضهم في وجه كلّ تغلغلٍ صهيونيّ، معلنٍ كان أم خفيّ؟ لقد آن الأوان للتفكير بثورةٍ ثقافيّة ومعرفيّة هدفها الرئيس إحداث انقلابٍ في المنظومة التحريضيّة المنبعثة من وسائل التواصل الاجتماعيّ، ثورةٍ أساسها التركيز على الإنسان وحقوقه وكرامته في ظلّ دولة القانون والمؤسّسات، وعلى حماية التنوّع وتعزيز ثقافة الاختلاف وصونها، لاسيّما مع الازدياد الكبير في عدد المحرّضين الاستئصاليّين والفتنويّين على امتداد المساحات الشاسعة للعالم الافتراضيّ. ففي مواجهة هذا التحدّي، لا يكفي الصراخ في وجه الكراهية، بل لا بدّ من بناء وعيٍ جمعيّ جديد، يُعيد للثقافة مكانتها كقوّة إصلاحٍ وسلام. المطلوب استعادة صوت العقل، وإحياء الدور الحقيقيّ للمؤسّسات الثقافيّة والتربويّة، وتفعيل التشريعات الرادعة لكلّ خطابٍ تحريضيّ أو إقصائيّ، مع فتح أفقٍ رحبٍ للحوار والتنوّع، لا للعنف والتخوين. عندها فقط يمكن للحقيقة أن ترتدي سروالها بثقة، وأن يعود الفضاء الرقميّ ساحةً للّقاء لا للانقضاض، ولمحبة الإنسان لا لتمزيقه، فتستعيد الكلمة دورها في البناء لا في الهدم، ويستعيد الوطن مناعته في وجه كلّ سمٍّ يهدّد الأرض والمجتمع. بوابة الشرق الأوسط الجديدة
نوفمبر 10, 2025
اقرأ المزيد...

حالة انتظار

أجهز عطر الشرفة ليليق بقلبي المثخن بالشوقِ أحضّر كأس الوردِ وطعم الرمانِ ليحتفي بروح الأصيلِ تزين مائدة العاشقِ وتغوي الزمن في ساعة الجدار كي يهدأ ويبطئ الوقت لأراك بين يديَّ. * أصولُ بين الأرائكِ لأرتبها.. وأجمع الستائر بضمة الياسمينِ ليدخل جلال الضوء بهياً.. أعدُّ لحن أغنيتي كي تنساب بيني وبينكِ وتلثم رضاب الشفتين وتعلو موج حنين في رئتيَّ. * أسند الروح على إفريز الشرفةِ.. لا شيء أبعدَ من خيالٍ يعبر شارعي يلمحهُ القلبُ الواجفُ فيطيرُ إليهِ على سهمِ اللوعةِ ويرتدُّ خاسراً فوق صدري فأعلمُ… أن العين تبتكر ما تهواهُ وأن العين تهوى الخديعة أحياناً أتكئ على خيبتي فتنصحني بالصبر على الشوقِ لعل ما يشتاقه الشوق يأتي فأحتضن ورد الشرفة مستسلماً للكرسي متأملاً في غسقٍ يحبو على مهلٍ ليمر الحلمُ كنسيمٍ بين الأصابع في مسائيَ. * أنا سيدُ السّهادِ ورفيق قلق العاشقينَ فكيف غافلتني الغفوةُ وسرقت مني سهاديَ وكيف استسلم القلب لتفاصيل عبقِ الحلمِ حين تسلل بصمت الفراشة بين جفنيَّ وحين على مهلٍ دار خمر الحنين ليصهل في الروحِ ويعزف للجسد إيقاع شبقٍ خفيٍ ويأخذ الشفاهَ في حمّى ما تعتق من نبيذ القلبْ يا حلمي.. يا رقص الليلك السحري يشبع ما في من عطر يسيل في ارتعاش الكون * أنا هو سيد السهاد ورفيق قلق العاشقين هزمته الغفوة وأتت بكِ مطراً دافئاً ليغسل انتظاري ما بين صحوٍ ونومِ ******* دمشق / 2024 بوابة الشرق الاوسط الجديدة لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على الفيسبوك لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على التويتر
مايو 29, 2024
اقرأ المزيد...
حارة المؤيد: حكاية تكتب تاريخها

ليس من السهل على الإطلاق على الكاتب الروائي أن يشتغل على موضوع له علاقة بزمن معين يحمل في طياته تفاصيل تاريخية تشكل مفصلاً في حياة أمة بحيث يتفادى ذلك التاريخ ليركز على موضوعه الروائي. لهذا فإن حدوث تماس بين الموضوع الروائي وتاريخ الزمن الذي تدور فيه أحداثه قد يكون أمراً لا مفر منه. حينئذ تزداد معاناة الكاتب ومسؤوليته في تفادي الاضطرار لكتابة نص تاريخي موشى بالموضوع الروائي وفي إنقاذ قصته من تبعات التاريخ وحمولته الثقيلة. في هذه المعادلة الصعبة لعب الأستاذ عماد نداف لعبته ليخرج بمعادلة (حكاية تكتب تاريخها) لنصه الروائي، وأستطيع القول أنه قد نجح في عملية مزج كان لها متعتها الخاصة، وتمكن من الافلات من سطوة التاريخ وفخاخه، حيث بدا أنه هو المتمكن من إدارة هذه اللعبة والإمساك بخيوطها وتوجيه مساراتها ضمن الرؤية التي حددها لعمله الروائي وللرسالة التي أراد أن يقدمها. تبدأ الرواية من غرفة العناية المشددة في أحد المشافي وفيها الشخصية التي تبدو أنها محور العمل الروائي وهي تعاني من أدوار حمى وعدم توازن واضطراب جسدي وذهني يبدأ بالكشف عن تداعيات ذاكرة معلقة بماض ليس بعيدا جدا، وتأخذ الرواية بحركة تنوس بين الذكريات واستعادة الماضي وبين حاضر يقع تحت وطأة الألم وعدم الاستقرار. خلال هذه المسيرة الروائية يتعرف القارئ على حارة أراد الكاتب لها أن تكون في تفاصيلها مدينة دمشق في الفترة ما بين الخمسينيات والستينيات من القرن الفائت. كل ما في هذه الحارة من تفاصيل هي من روح دمشق وجمالها ودفئها، وكذلك طبيعة مجتمعها وسكانها وما يحكمهم من مظاهر نبض الحياة وما فيها من صور الشر والفتن والود والحب والآمال بحياة أفضل والخوف من المستقبل وملامسة مظاهر التطور في الحياة والموقف منها سواء برفضها أو قبولها أو حتى التهليل لها عبر مفصل تاريخي من أهم مفاصل تاريخها الحديث وهي الوحدة بين مصر وسورية. ويبقى موضوع الجن المفصل الذي يحاك حوله السرد الروائي من خلال قصة قصر آل المؤيد وما قيل عنه أن الجن يسكنوه لنصل إلى لب الموضوع على لسان أم مالك إحدى الشخصيات الرئيسية حين (…تذكرت شيئاً ما قالته أمها لها ذات يوم : ” الجن والشياطين صورة الشر والفتنة في حياتنا!!” ارتعش جسد أم مالك. أحست أنها تكتشف شيئاً ما يتحضّر لاستهداف استقرار حيوات الناس. فكرت: “حتى الحارة بدأت تتغير!” ). في ظل هذا المفصل الأساسي للرواية تتحرك مجموعة من التفاصيل والشخصيات التي تمثل كافة أطياف المجتمع الدمشقي تقريباً والتي تتنازعها الأفكار والمعتقدات والأيدولوجيات والمواقف السياسية والاجتماعية المترتبة على الأحداث التاريخية التي تفرض نفسها على الحارة وأهلها حتى مجيء الوحدة بتفاصيلها التي أرخت بظلالها على حياة الحارة وأهلها الذين تنازعتهم مشاعر الفرح والجيشان العاطفي مع الوحدة إلى انقلاب هذه المشاعر وتداعي الوحدة وأيام الانفصال بقسوتها وبدء المتغيرات التي وصلت إلى إزالة الحارة وأبنيتها وتفرق سكانها. ” كمادات لفادي. وصدى. كمادات. مات. مات. وطنين تْ.” هكذا هي خاتمة رواية تنتهي من حيث بدأت، وستظل واحدة من علائم الرواية السورية للروائي والصحفي الأستاذ عماد نداف. (حكايات حارة المؤيد-الجن والعاشقات) عمل روائي يكاد أن يحول الحكايات إلى تاريخ والتاريخ إلى حكايات في لعبة سردية ذكية وملفتة ولا أعتقد أن مثل هذه التجربة لها مثيل في تاريخ الرواية السورية فيما يخص تاريخ سورية الحديث اللهم إلا الرواية المتميزة (الضغينة والهوى) للروائي فواز حداد والتي تحولت إلى عمل درامي تلفزيوني بعنوان (الدوامة) عرض في رمضان عام 2009. بوابة الشرق الأوسط الجديدة
يناير 1, 2023
اقرأ المزيد...

تَعالوا أُحدثكم عن بلدي… عن سوريا التي نحبّها

تعالوا لأُحدّثكم عمّا يعنيه الوطن حقًا… حين سافرتُ أنا وأخي، أوصينا جارنا، جار الباب بالباب، أن يُطَمئن على والدتي. فصار، كلّما سمع وقع خطواتٍ أو صوت حركة، يطرق بابها ويسأل عنها، يتأكد من أنها بخير، لا ينقصها شيء. وحين تسافر والدتي، تُوصي الجارة أن تمرّ على البيت وتسقي لها الزرع… هذه هي الروح التي نشتاق إليها في الغربة، ونتغزّل بها كلّما تذكّرناها. هي الحارات العتيقة التي حفظت خطواتنا، والأسواق القديمة التي احتضنت صخب حياتنا، هي صوت الأذان ممزوجًا بجرس الكنائس، هي ضجيج الطرقات المزدحمة في الأعياد، هي نُزهة في الغوطة أو الربوة، ولعب الطفولة تحت البناية مع أبناء الجيران… هي عزومة إفطار في رمضان، ومعايدة دافئة في عيد الفصح أو الميلاد، حين كان جيراننا جميعًا يأتون لبيتنا ليشاركونا فرحة العيد، ويذوقوا المعمول وبيض العيد الملوّن، وكنا نردّ لهم المحبة في عيد الأضحى والفطر، فنحمل الفرح إلى بيوتهم كما حملوه إلينا. كنّا العائلة المسيحية الوحيدة في البناية، لكننا لم نشعر يومًا بأننا “قلّة” أو “غرباء”. في الشام، أطمئن أن أمي بين أطيب وأصدق وأوفى الناس… ناسٌ تحمل النخوة في قلوبها، والصدق في كلامها، والأمانة في أفعالها. هذه هي سوريا … هذه هي الروح… وهذا هو الوطن الذي نحبه ونشتاق إليه. وهو الوطن الذي عشناه وسنبقى نعيشه، في قلوبنا، وفي ذاكرتنا، وفي كل خطوة نحو مستقبل نريده أكثر دفئًا ومحبة. بوابة الشرق الأوسط الجديدة لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على الفيسبوك لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على التويتر
يوليو 13, 2025
اقرأ المزيد...
ماذا تحتاج سوريا اليوم ؟؟؟؟

في هذه المرحلة التي بدأ فيها الناس يستعيدون صوتهم، ويعبّرون عمّا يحملونه من هموم وآمال، بات من الضروري أن نوضح بعض المفاهيم التي يُساء فهمها أحيانًا، وذلك حرصًا على سلامة الخطاب الوطني، واحترامًا لحق الجميع في أن يسمعوا صوتًا صادقًا لا يتهم ولا يحرّض، بل يوضح ويطالب ويأمل. أولًا: انتقاد السياسات لا يعني انتقاد الأديان حين نوجّه نقدًا إلى سياسة حكومية أو إلى سلوك مسؤول، فإننا لا نهاجم دينًا ولا طائفة. الدولة ليست تجسيدًا لدين أو مذهب، بل هي كيان يفترض أن يمثل جميع المواطنين، بكل تنوعهم الديني والثقافي والاجتماعي. الاعتراض على الخطأ الإداري أو السياسي لا علاقة له بالدين، ولا ينبغي أن يُفسّر على هذا الأساس. ثانيًا: الحكومة مسؤولة عن خدمة الشعب الرئيس والمسؤولون، من وزراء ومحافظين ومدراء، هم موظفون في الدولة، ووظيفتهم الأساسية هي خدمة المواطنين، والسهر على مصالحهم، وحماية حقوقهم. العلاقة بين المواطن والدولة ليست علاقة خضوع، بل علاقة عقد اجتماعي أساسه الاحترام والمساءلة المتبادلة. ثالثًا: النقد البناء هدفه الإصلاح لا الهدم النقد الذي يُوجَّه إلى مؤسسات الدولة أو إلى أداء بعض المسؤولين ليس غايته التخريب أو التشويه، بل الإصلاح والتطوير. المطالبة بالتغيير لا تعني الرغبة في الفوضى، بل تعني الطموح إلى واقع أفضل. نحن ننتقد لأننا نؤمن بأن هذه الدولة قادرة على النهوض، وأن نجاحها هو نجاح لنا جميعًا. رابعًا: دور الرئيس لا يلغي مسؤولية الفريق الحكومي ليس من المنطقي أن يكون الرئيس على علم بكل التفاصيل، فالدولة لا تُدار بفرد، بل بفريق متكامل. ومع ذلك، فإن من واجب المواطنين أن يرفعوا الصوت عندما يرون خللًا، لأننا نؤمن بأن إصلاح الخطأ يبدأ بالاعتراف به، وبإيصاله إلى من يملك القرار. عندما يتكلم الشعب بثقة ومحبة، فهذا يعني أن لديه أملًا بأن صوته سيُسمع ويؤخذ بعين الاعتبار. خامسًا: لا يمكن تحقيق المصالحة دون عدالة هناك فئة من السوريين لم تنَل حقّها، ولم تُنصَف، ولم تُستمع إلى آلامها، منذ أكثر من خمسة عقود. لا يمكن الحديث عن تسامح حقيقي دون تحقيق العدالة. العدالة ليست انتقامًا، بل هي ضرورة نفسية وأخلاقية لكي يتمكّن الناس من الشفاء، والمضيّ قدمًا في حياتهم، وبناء وطن يُنصف الجميع. سادسًا: السوريون شعب متنوّع ومتعايش الشعب السوري تاريخيًا هو شعب متعدّد الأديان والثقافات، وقد عاش في تناغم لأجيال طويلة. ما يحتاجه اليوم هو العدالة، والحرية، والحق في العمل، والمشاركة الحقيقية في إعادة إعمار وطنه. هذا الشعب حين يحصل على هذه الفرص، سينهض بسوريا من جديد، وسيرسم مستقبلًا أجمل مما مضى. سابعًا: الأديان السماوية دعوة للسلام لا للكراهية السوريون ينتمون إلى أديان متعددة، ولكنّهم يجتمعون على قيم سامية واحدة: الرحمة، المحبة، الإخلاص، والتقوى. من يخاف الله لا يظلم، ولا يستغل سلطته، ولا يتاجر بالدين. إن الذين يدافعون عن سوريا بصدق هم أولئك المؤمنون الحقيقيون، من المسلمين والمسيحيين، الذين يرون في الإنسان قيمة عليا، وفي الوطن مسؤولية مقدسة. الختام سوريا لا تحتاج إلى مزيد من القسوة، بل إلى الحنان. تحتاج إلى قلوب صادقة، تجرؤ على أن تقول الحقيقة، وتسعى إلى الإصلاح، وتؤمن أن الوطن ملك لكل أبنائه، لا لفئة دون أخرى. سوريا بحاجة إلى العدالة، والحرية، والمشاركة، والعمل. وعندها فقط، نستطيع أن نقول بكل ثقة: نحن سوريون، ونحن فخورون. بوابة الشرق الأوسط الجديدة لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على الفيسبوك لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على التويتر
يونيو 29, 2025
اقرأ المزيد...

سائق القطار الأزرق جمال الزعبي وهو (يسرق) مني الرحيل الثاني !

لايمكنك كقارئ أن تنسى شخصية سائق القطار في رواية (القطار الأزرق) التشاركية، التي أنجزناها في ذروة القمع وكثافة ضباب الخوف في سورية عام 2021، فكيف يمكن لنا نحن الكتاب الباقون على قيد الحياة أن ننسى المثقف الأمين والكاتب المقل جمال الزعبي الذي قبل بهذه الشخصية، وخاض لعبة (التشاركية) في كتابة الرواية وفي تمثل شخصية السائق، وهو لم يكن قد نشر أي منجز أدبي! لم أتوقع أن يرحل جمال الزعبي عن هذا العالم بهذه السرعة، تماما كما خاب ظني عندما رحل الكاتب سهيل الذيب الشريك السابع في تلك اللعبة الروائية التي سجلت أول منجز ثقافي لافت وجريء خلال الحرب على السوريين . كلاهما كانا يحبان الحياة، (جمال وسهيل)، وأنا زاهد بها، فكيف يرحلان وأبقى أنا وقد تجاوزت السبعين من عمري، وأكل السجن من روحي قرابة عشر سنوات أعاني من رطوبة السجن وقهره في سجني تدمر وصيدنايا؟! أحاول اليوم أن أستغل الفرصة لأكتب شيئاً ما عن التجربة، ولكني أتردد، فليس من حقي أن أكتب عنها قبل استشارة أصدقائي الكتاب الآخرين : محمد الحفري ومحمد الطاهر وفاتن ديركي ومقبل الميلع . كان الكاتب الكبير شوقي بغدادي رحمه الله قد اعتذر عن الفكرة، لأن الزمن لم يعد يساعده على هذا النوع من النشاط، وجاء اعتذاره مع كاتب آخر لن أذكر اسمه اليوم لأني لم أستأذنه، وكنا في حيرة من أمرنا، إلى أن اقترح سهيل الذيب اسم جمال الزعبي.. هكذا ببساطة، جرت العملية، دخل جمال في لعبة الكتابة، كمثقف يكتب من دون أن يمتهن النشر، وقبلنا اقتراحه لغرابة الفكرة، فإذا به يستجيب بحماسة غريبة، ويكتب ويقترح ويشطب ويكافح لتثبيت أفكاره، إلى الدرجة التي رفض فيها أي تعديل على صياغته سيناريو الإعلان الترويجي للرواية ، فسقطت صياغتي ونجحت صياغته الرائعة! كان أمام التجربة احتمال كبير للسقوط، فالقمع والاستبداد سيحدّان من جموح المعنى الذي نريده، في نص يلد على الهواء مباشرة عن الحرب والحلم في التغيير، ولم يكن أمامنا إلا أن ننجح، فالفشل ممنوع كما اتفقنا، حتى لو واجه (النص التشاركي العتيد) مصاعب في النشر أو مع الرقابة.. وخرج النص كما نريده تماماً، ونجحنا في تسجيل المنجز الأدبي الذي يليق باسمنا، والذي حقق سبقاً في الكتابة التشاركية. حاول كُتاب التقارير الإساءة إلى الرواية والحد من انتشارها، واضطرت الأجهزة الأمنية إلى استدعاء الدكتور محمد الحوراني رئيس اتحاد الكتاب، ثم لجأت إلى تكليف قراء مقربين منها، بل إن وزيرة الثقافة في ذلك الوقت، رفضت إقامة حفل التوقيع في المكتبة الوطنية، وجرى حديث هاتفي بيني وبينها، أمام شاهد حي هو الأستاذ إياد مرشد مدير المكتبة وقتها، تمكنتُ فيه من إقناعها بأن مانفعله هو نوع من الحيوية في جو ثقافي راكد، وأن الحركة الثقافية في سورية ينبغي أن لاتسجل هذا النوع من الرفض، فاستجابت لكنها منعت تحويله إلى مهرجان خطابي وقبلت بإقامة حفل هادئ. ومع ذلك غصّ مدرج المكتبة الوطنية بالحضور، وتزينت القاعة بوجه المئات، وأقيم حفل توقيع نادر لن ننساه.. كنا نمزح مع الكاتب الراحل جمال الزعبي، بأن الأجهزة الأمنية ستعتقل سائق القطار، وكان يضحك، ولا يحتج . وبعد سنوات دوّى صفير قطار التغيير في سورية وسقط النظام، وياللغرابة، مر القطار سريعاً من أمامنا، ولم يكن الكتاب السبعة فيه، كانوا في المحطة ينتظرونه، فلم يأخذهم في رحلة الحلم، تماما كما تنبأت الرواية. وربما كان سيكون الحلم أجمل لو ركب السوريون جميعهم في قطار كان لونه الأزرق سببا في إثارة لغط البعض والتشكيك ببراءة النص! (يتبع) بوابة الشرق الأوسط الجديدة لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على الفيسبوك لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على التويتر
فبراير 23, 2026
اقرأ المزيد...
تواضع الدكتور حسين الشرع ، وفظاظة المجرم رفعت الأسد !

يوم الثلاثاء الماضي، وكنت مدعوا مع آخرين من الكتاب والصحفيين لحضور المؤتمر الصحفي الذي أعدته وزارة الثقافة السورية حول معرض دمشق الدولي للكتاب، لفت نظري دخول الدكتور حسين الشرع إلى قاعة الأمويين للمؤتمرات مع العشرات الذين تدفقوا إلى القاعة، ومنهم من تجاوزه أثناء مروره. أثارني الفضول لمتابعة حركته، فوجدته يندمج مع الحضور بشكل طبيعي وهادئ ويصافح أصدقاءه ويرد علينا السلام، ثم يتجه ليجلس في الصف الثالث من القاعة إلى جانب بعض المدعوين الآخرين، وهذا ماحصل أيضا عند انتهاء الفعالية فقد خرج كأي مدعو وكان يتكئ على عكازته بتواضع يليق باسمه ومكانته وتاريخه النقي. تلك الليلة وردتني رسالة إخبارية تشير إلى موت رفعت الأسد شقيق حافظ الأسد، فإذا بهذه المصادفة تعيدني إلى الوراء لأستعيد واقعة حصلت معي عام 1977 ، وكنت في مقتبل العمل مدعوا مع مجموعة أصدقاء إلى حفل فني لمغنية فرنسية شهيرة اسمها (سيلفي فارتان) في فندق ميريديان دمشق، وكانت هذه المغنية زوجة عملاق الروك الفرنسي جوني هاليداي، فاستقطبت حضورا واسعا من الطبقة المخملية السورية التي لم أكن منها أبدا. لايمكن نسيان ماحصل وقتها، فقد كانت المقاعد المحجوزة لنا في الصف الأول وهي ميزة حصلت بالصدفة نتيجة نفوذ الجهة الداعية لي ولأصدقائي، وقبل أن تظهر سيلفي فارتان، وقعت جلبة في الصالة، فدخلت مجموعة من (البودي غاردات)، مع بعض العاملين في العلاقات العامة للفندق، وطلبوا من رواد الصف الأول والثاني إفراغ أماكنهم، وكانت الصيغة تقول: بإمكانك المغادرة والحصول على ثمن التذكرة، أو فإن المكان البديل هو مقاعد متنقلة من الفندق وضعت على جانب المسرح . ثار احتجاج البعض، وخاصة ممن دفعوا مبالغ طائلة للحضور مع عائلاتهم، فاخرجوا من القاعة عنوة، ولم نعد نراهم، مما دفعنا إلى الإذعان للظروف التي نجهلها والجلوس خائفين على مجموعة من الكراسي رصفت إلى جانب الجدار، لنكتشف بعد نصف ساعة من تأجيل بدء الحفل أن المجرم رفعت الأسد (شقيق حافظ الأسد وقائد سرايا الدفاع) يدخل مع مرافقيه و(حريمه) ويحتل الصفين الأول والثاني. استعدتُ الواقعتين مستبعداً أي تشبيه بين شخصية الدكتور حسين الشرع الدمث الذي يحترم الناس ويتواضع في الجلوس في الصف الثالث، وهو والد رئيس الجمهورية، وبين شخصية المجرم رفعت الأسد الذي يطرد أصحاب الحق من مقاعدهم ليجلس هو وحاشيته بالقوة، لكن الذاكرة استجرت المقارنة. الدكتور حسين الشرع شخصية اقتصادية وثقافية وغيورة على وطنها وأمينة على أخلاقه وتراثه، وله مكانته المحفوظة، وشاءت الأقدار أن يقوم ابنه أحمد الشرع بقيادة غرفة العمليات التي أسقطت حكم الأسد في 8 كانون الأول عام 2024، وأصبح رئيسا للجمهورية.. أما رفعت الأسد الذي أعلن عن موته أمس فهو المخطط لمجزرة تدمر وناهب أموال الشعب ومنفذ تدمير مدينة حماه، والمرشد الأعلى لتعرية الأمهات والفتيات في شوارع دمشق عام 1981 .. شكرا للدكتور حسين الشرع على تمثله لأخلاق المواطن السوري، الذي لم يخف لوسائل الإعلام في أكثر من لقاء معه حرصَه على وحدة الشعب السوري وكرامته وحق الناس في التعبير عن رأيها بغض النظر عن انتمائها السياسي أو غير السياسي. سيذكر التاريخ جيدا ممارسات الطغاة والقتلة ، وسينجح الشعب السوري حتما في استعادة هويته الموحدة والمتآلفة مع وجود شخصيات تحترم نفسها، وتقدر كرامة الناس وتدافع عنها ، وكلنا يعرف أن أمنيات كل الشعب السوري بمكوناته وطبقاته وطوائفه هي أن لايموت رفعت الأسد قبل محاكمته علانية على ما اقترفته يداه، لكن الأقدار تحفظ أسرارها! بوابة الشرق الأوسط الجديدة
يناير 22, 2026
اقرأ المزيد...

حكيم مرزوقي … وداعاً

موقع بوابة الشرق الأوسط الجديدة ينعي الكاتب و المخرج حكيم مرزوقي صاحب زاوية كلمة في الزحام عن عمر يناهز 58 عاماً، و الراحل مؤلف ومخرج مسرحي تونسي، درس في المعهد العالي للفنون المسرحية بسوريا، وكذلك درس في كلية الآداب جامعة دمشق ولقب بـ”عاشق دمشق” حيث عاش هناك أكثر من 40 عامًا، بعد أن درس في المعهد العالي للفنون المسرحية في سوريا، قبل أن يعود إلى بلاده عام 2012. وإلى جانب دراسته في المعهد العالي للفنون، درس حكيم مرزوقي في كلية الآداب بجامعة دمشق، وأسس في البلاد فرقة مسرحية اشتهرت باسم “مسرح الرصيف” عام 1996، وقدم بعد عام واحد مسرحية “إسماعيل هاملت” التي حصلت على جائزة مهرجان قرطاج سنة 1997. كذلك حازت مسرحية “عيشة” لمرزوقي على جائزتي مهرجان بروكسل للفنون المسرحية عام 1998، وجائزة مهرجان (ليفت) بلندن عام 1999. ومع فرقة “مسرح الرصيف” قدم مرزوقي، أعمال مسرحية عديدة، ومنها “ذاكرة الرماد”، و”لعي”، و”الوسادة”، و”حلم ليلة عيد”، و”بساط حلبي”. ومسرحية “عيشه” التي ترجمت إلى عدة لغات، وقدمها في لندن بممثلين أوروبيين. ولم تكن السينما ببعيدة عن المرزوقي، الذي كتب سيناريوهات مختلفة لعدة أفلام، ومنها فيلم “المايسترو”، و”الصورة الأخيرة”، و”المراهن”، كما عرف المسرحي كشاعر حيث أصدر مجموعة شعرية عام 2009، باسم “الجار الثامن” في دمشق. ونعت نقابة الفنانين في سوريا، المخرج الراحل، معلقة عبر حسابها على “فيسبوك”: “وداعًا.. الكاتب والمخرج المسرحي التونسي حكيم مرزوقي”. إدارة الموقع بوابة الشرق الأوسط الجديدة لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على الفيسبوك لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على التويتر
فبراير 19, 2024
اقرأ المزيد...
هل تحتاج مهمة سفير الأمم المتحدة إلى توضيح

هل تحتاج مهمة سفير الأمم المتحدة إلى توضيح ! إذا كان غضب فيلم “صمت القصور” للتونسية مفيدة التلاتلي هو الذي يقف خلف انطلاقة الممثلة هند صبري، إلى عالم الشهرة والنجومية السينمائية، والتي جعلت المنظمة الدولية فيما بعد، تختارها سفيرة النوايا الحسنة لبرنامج الغذاء العالمي التابع للأمم المتحدة، فإن لمتابعي سيرة الفنانة التونسية أن يقاربوا بين ألق بطلة ذلك الشريط وصراخها في وجوه سادة ذاك القصر الذي يعشش فيه الظلم، وانسحابها اليوم، من المنصب بعد 13عاما من هذا التكليف التشريفي. هو انسحاب يشبه “الصمت في وجه الصمت” لدى الكثير من محبيها والمعولين على نجاعتها المعنوية. وتأثيرها الرمزي في منصب هو بمثابة التكليف التشريفي من أساسه. ولن “يوقف التجويع كسلاح حرب” كما جاء في بيان استقالتها. الذي قالت فيه موضحة”. لقد حاولت إيصال صوتي على أعلى مستوى في برنامج الأغذية العالمي والانضمام لزملائي في المطالبة باستخدام ثقل البرنامج. مثلما فعل بنجاح في السابق للدعوة والضغط بقوة من أجل وقف إطلاق النار الإنساني والفوري في قطاع غزة”. وإذا كانت هند صبري، تقر بأن برنامج الأغذية العالمي نجح في السابق. فلماذا لا تعيد الكرة وتحاول من جديد. و”لها أجر واحد” بما أنها تعرف ـ والجميع يعرف ـ أن فاعليتها محدودة، ولا سلطة لديها ولا قوة تنفيذية تضغط على إرادات دولية وغايات وتعقيدات سياسية لدى الدول المؤثرة؟ موقف سفيرة النوايا الحسنة لبرنامج الغذاء العالمي التابع للأمم المتحدة بسبب استخدام اسلوب التجويع والحصار من قبل قوات الاحتلال الاسرائيلي ضد الشعب الفلسطيني، أعاد إلى الاذهان مواقف لنجوم عرب قدموا استقالتهم لأسباب مشابهة. ومن بينهم مواطنها الفنان المطرب لطفي بوشناق. الذي تخلى عن ذات المنصب الفخري الأممي الذي كلف به منذ سنوات. بسبب “صمت المنظمة أمام ما يحدث في حق المدنيين الأبرياء من الفلسطينيين”. ترى، من يستفيد من هذا “الشعور بالعجز عن القيام بالواجبات المعتادة من خلال برامج الأمم المتحدة”، بحسب وصف ” سفراء الفن العربي في المحافل الدولية” من الذين سبق أن قدموا استقالاتهم بالتتابع، وخصصوا لها ندوات صحفية مع كل انتكاسة تصيب الفلسطينيين والعرب؟ أين أصداء أغاني بوشناق، الذي صدح بحنجرته للفقراء والمتعبين، ودعا المسؤولين ل”أخذ المناصب والكراسي وترك الوطن”؟ أين أعمال دريد لحام، الدرامية الطافحة بالدفاع عن المستضعفين، والتي كتبها نهاد قلعي ومحمد الماغوط، من وقوفه إلى جانب ميليشيات حزب الله في لبنان ومن ثم تقديمه استقالته لأسباب مشابهة، وعنوانها دائما: العجز الأممي على صد العدوان وإغاثة المنكوبين. طبعا، تختلف التقييمات والمواقف والنوازع من فنان لآخر.وتتأرجح شعبية كل منهم في بلاده بحسب مواقفه مما يستجد من أحداث. إلا أن لا أحد ينكر القوة الناعمة التي يمثلها الفن والفنانون في التأثير والتصدي للحالات الإنسانية. قد يساند هند صبري زملاء لها في الفن كالسوري جمال سليمان . الذي سبق أن اتخذ مثل موقفها وتخلى عن هذا المنصب الذي لا يتقاضى عليه أصحابه أجرا، وعبر عن تضامنه معها قائلاً “كل إنسان حر بمواقفه وتقديراته وفهمه للأمور، والتاريخ يكتب حسب خيارات كل شخص والمساهمة المتواضعة أفضل من لا شيء”. هذه “المساهمة المتواضعة” هي ما يأمله المنكوبون وينتظره الناس من سفراء الأمم المتحدة للنوايا الحسنة على غرار النجمة أنجيلا جولي، التي تفقدت اللاجئين على الحدود الليبية التونسية عام 2011، وكانت زيارتها بمثابة هدية سقطت من السماء على قلوب المنكوبين الذين استفادوا من المساعدات المصاحبة، ولكن السؤال الذي يطرح: من هو النجم السفير وما هي المنطقة والحرب التي قدم بشأنها؟.. ذلك يندرج في ذمة ومصداقية الأمم المتحدة في تقديرها لحجم الكوارث الإنسانية، ومدى التسريع في الإغاثة والمساعدة. وقبل أنجيلا جولي، ومعها وبعدها في العمل الطوعي الأممي، كانت النجمة الإيطالية صوفيا لورين، ومصمم الأزياء جورجو أرماني، والقائمة تطول، ولكن، لماذا لا نسمع كثيرا عن استقالات متكررة عن هذا المنصب لنجوم عالميين، ما عدا العرب، وفي المسألة الفلسطينية بالتحديد؟ هذا السؤال بدوره، هو في ذمة الأمم المتحدة، لكن النسج على منوال المظلومية التاريخية فيما يخص القضية الفلسطينية يبقى مبالغا فيه أحيانا لدى بعض منتقدي هذه المبادرات السلبية الخالية من الفعل والأمل وتوقع الإيجابيات، وإلا لانطبق علينا هجاء الحطيئة في قوله “دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي”. أقل التقديرات والاعترافات تشير إلى أن سفراء النوايا الحسنة هم مجموعة من الشخصيات العامة الأكثر تأثيراً وشهرة. والذين يوفرون الدعم للمفوضية في كل ركن من أركان العالم. وهم يسخرون نفوذهم خدمة لقضايا اللاجئين والأشخاص الذين تعنى بهم المفوضية ويظهرون تفانياً لا مثيل له.. هذا ما يبدو لنا على أقل تقدير.. ومن منا لا يحب تقديم المساعدة ويسعى إليها؟ وبالعودة إلى الفنانة هند صبري سفير النوايا الحسنة في الأمم المتحدة، التي يسجل لها التاريخ مواقف مشرفة داخل المنصب الأممي وخارجه. وفي دعم القضية الفلسطينية وغيرها. كما يظهر ذلك في سجل نشاطاتها على وسائل التواصل. فإن ما يحتاجه سكان غزة اليوم، هو المساعدة ولا شيء غير المساعدة وبأي طريقة. أما تسجيل المواقف وإصدار البيانات فليس وقته. سكان قطاع غزة الآن يحتاجون إلى الفعل وليس إلى القول. وجل ما نخشاه أن يركن النجوم العرب من سفراء النوايا الحسنة إلى الاستعراضات، وكسب المزيد من النجومية. عبر المواقف شبه البطولية أو ربما محاولة استردادها كما فعل السوري دريد لحام حين فقد شعبيته في الداخل. بوابة الشرق الأوسط الجديدة لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على الفيسبوك لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على التويتر
نوفمبر 27, 2023
اقرأ المزيد...

حركشات مع بعض الأعمال السورية

ربما نقصد “بالحركشة” أو “الحركشات” التي لا علاقة لها بالجمع لغة على ما نظن بأننا لا نريد الدخول في لب ما سنتطرق إليه في هذا الاستعراض السريع عن معرفة الكاتب بشخصياته في بعض الأعمال السورية. لم يخطر على البال يوماً سؤال الروائي والصحفي سهيل الذيب عن “إبراهيم” بطل رواية زناة ، لكننا نكاد نجزم أن هناك علاقة ما تربطه بتلك الشخصية ، قد تكون القرابة ، أو المعرفة، أو الجوار مثلاً ، لكن الشيء المؤكد أنه كان على صلة ما معه. يظهر ذلك لأنه أحكم قبضته من خلالها على مسارات السرد، وهذه الشخصية كانت بمثابة الخلفية التي امتدت إلى روايته التالية “مبعاث” لكنها في هذا العمل لم تعد لصيقة بالكاتب، بل ابتعدت عنه، وأصبحت تنتمي للفن أكثر من انتمائها للكاتب، وربما هذا المطلوب في هذا المجال، لكنني قد أكون شبه متأكد أنه يعرف خليل شخصياً في رواية ” مذكرات في زمن ما” التي تجري أحداثها في بعض أحياء دمشق القديمة. .قد تدفعنا القناعة للجزم أن الكتاب يعرفون شخصياتهم أكثر مما يعرفون أنفسهم، وهذا الجزم يطال الروائي غسان ونوس الذي رافق بطله من دمشق إلى بلدته، كما أن الكاتب عبد الإله الرحيل يبدو وكأنه شاهداً يراقب ما يجري فوق أرض رواية “المنخورة ” ويبدو الكاتب وليد إخلاصي كأنه أحد أولئك السبعة الذي عشقوا امرأة واحدة في رواية ” الحروف التائهة” ، كما أن الكاتب علي العبد الله كان كاشفاً وراصداً حقيقياً في روايته ” حلاق حي الكباس” وكذلك الكاتب فوزات رزق في رواية ” العصف والسنديان ” حيث أخذ من محيطه بطله، ونقصد ذاك الولد اللقيط الذي عق بمن رباه. التفصيلات التي وصفها الكاتب محمد الطاهر عن شخصية “ماري” التي عنون روايته باسمها، تشي أنه يعرف تلك المرأة ، ونكاد نجزم أنه يعرف بطله معرفة شخصية في رواية أرض الجهاد ، ومن خلال عمله في المحاماة قد يكون رأى “شمو” بطلة إحدى رواياته ، وقد أكد لي مرة أن بطل رواية ” مأساة رجل محترم ” قد سكن قريباً منهم، وقد أقر الكاتب عماد نداف أنه يعرف شخصياً” أبو صلاح ” بطل رواية ” حارة المؤيد، الجن والعاشقات” وهذا مؤكد أيضاً في رواية “حكمة البوم والببغاء كاسكو” لأنه قضى سنوات مريرة في السجن. هذه المعرفة ونقصد بها معرفة الشخصية الواقعية التي تتحول فيما بعد إلى شخصية حبرية ترتسم فوق الورق، قد تنتفي عن الرواية التي تتطرق إلى شخصيات مشهورة وأقرب مثال على ذلك هي رواية ” مقبرة العظماء” لمؤلفها مقبل الميلع، والسبب يعود إلى الكم الهائل من المعلومات عن تلك الشخصيات، وحياتها في زمن سالف والكاتب لم يعاصرها أصلاً، وهذا ينطبق أكثر وبالضبط على الشخصيات التاريخية، وبناء العمل الفني يكون بمقدار ما نكنزه من معلومات عنها، وظلال الواقع قد ترتمي على الشخصيات المتخيلة وحتى التاريخي والفنتازي منها. تلك المعرفة بالشخصية الواقعية ليست قاعدة على كل حال، وهناك من يخالفها ولا أحد يلوم من تبنى ذلك، وهذا ما يقر به الكاتب غسان حورانية، فهو لا يعرف أبداً بطل روايته ” الروائي المهاجر” وهو محظ خيال فقط، لكنه يتمنى أن يكون مثله ويهرب كما هرب إلى مكان بعيد وأراح نفسه من كل الهموم والمشاكل التي تواجهه، وهذا ما ينطبق على رواية “بنسيون الشارع الخلفي” لمؤلفها محمد فتحي المقداد فقد عاش في الأردن طوال سنوات الحرب وما يعرفه كما أكد لي هو المكان الذي خبره منذ أيام الشباب. عن تجربتي الشخصية أقول إن شخصية رجل يدعى ” محمود المطور ” قد هيمنت عليّ في ثلاث روايات متتالية هي” بين دمعتين ـ العلم ـ البوح الأخير، ولعلي في مجال المسرح قد أخذت بعض الشخصيات من السوق وألبستها القالب التاريخي وخاصة في مسرحية “مازال حياً” كما أنني كنت ألعب الشطرنج بمهارة وحب عندما حولت حجارته إلى شخصيات على الخشبة في مسرحية ” تداعيات الحجارة” وقد رأيت ذلك الشخص الذي يحرض على العنف في مسرحية ” الخروج من الجنة ” قد تخطر في البال مئات الأمثلة التي يمكن أن نسوقها للتدليل على أن الكاتب يعرف أبطاله جيداً، وهو ملم بتفاصيل حياتهم ويستطيع أن يستثمرها في سبيل خدمة نصه الإبداعي، ومن دون ذلك البطل لن يكون ذلك البناء الذي يشيده بالتعب والجهد وسهر الليالي . بوابة الشرق الأوسط الجديدة لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على الفيسبوك لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على التويتر
فبراير 26, 2026
اقرأ المزيد...
حين تتغيّر المدينة | تحوّلات الإنسان بين الهوية والاغتراب

قراءة في زيارتي الأخيرة إلى حلب. ليست المدينة حيّزًا هندسيًا، بل هي بنية معنى. المدينة تصنع إنسانها بقدر ما يصنعها. لذلك، حين تتغيّر المدينة جذريًا، لا يحدث التغيّر في المشهد العمراني فقط، بل في البنية النفسية والثقافية لسكانها. منذ الطفولة، نتشكّل عبر الأمكنة. الأحياء، والمدارس، والأسواق، والمقاهي — كلها تؤسس ما يمكن تسميته بـ”الهوية المكانية” هذه الهوية ليست وعياً نظريًا، بل شعورًا عميقًا بالانتماء: أن تعرف الزاوية قبل أن تصل إليها، وأن تتوقع رائحة الخبز في ساعة محددة، وأن تحفظ أصوات الباعة كما تحفظ أسماء أقاربك. حين تتغيّر المدينة، يحدث خلل في هذا التطابق بين الداخل والخارج. تدخل الشارع ذاته، فلا يتعرّف إليك. وهنا يبدأ شعور الاغتراب: ليس اغترابًا عن المكان فحسب، بل عن ذاتك القديمة التي تشكّلت فيه. وصف المدينة بأنها «هرمت» ليس مجازًا جماليًا فقط، بل توصيف ثقافي. شيخوخة المدينة تعني: انكسار سرديتها الجماعية. تراجع الثقة بين أفرادها. انتقال العلاقات من العفوية إلى الحذر. المدن الحيّة تُنتج فضاءات لقاء؛ لمدن المتعبة تُنتج فضاءات عبور. في المدينة المأزومة، تتقلص المساحات المشتركة، ويتحوّل الفضاء العام من مجال تفاعل إلى مساحة قلق.و حين ينكمش الفضاء العام، تنكمش معه العلاقات الاجتماعية. التحوّلات العنيفة في المدن تترك أثرًا على القيم. وحين يصبح البقاء أولوية، تتراجع بعض أشكال التضامن. وحين يطول أمد الأزمات، تتحول العلاقات من روابط وجدانية إلى علاقات وظيفية. هنا لا نتحدث عن «فساد أخلاقي» بقدر ما نتحدث عن إعادة ترتيب قسرية لأولويات الإنسان. المدينة التي تعيش ضغطًا طويلًا تعيد تشكيل أخلاقيات سكانها وفق منطق الضرورة. لكن الإنسان لا يستسلم بسهولة. فالذاكرة تعمل بوصفها أداة مقاومة ثقافية. نستدعي «حلب التي كانت» لا لننكر الواقع، بل لنحافظ على استمرارية المعنى. الذاكرة هنا ليست حنينًا ساذجًا، بل محاولة لحماية الهوية من التفكك. غير أن الإفراط في التعلّق بالماضي قد يعمّق الفجوة بين المدينة الواقعية والمدينة المتخيَّلة، فيولد اغترابًا مضاعفًا. والسؤال الأهم ليس: كيف أثّرت المدينة في الإنسان؟ بل: هل يستطيع الإنسان أن يعيد صياغة مدينته؟ العلاقة ليست خطًّا مستقيمًا. فالمدينة تتغيّر تحت ضغط التاريخ، ولكنها تتعافى عبر الفعل الإنساني. إذا انسحب الإنسان إلى عزلته، تُترك المدينة لشيخوختها. وإذا أعاد إنتاج العلاقات — ولو في حدود ضيقة — فإنه يضخّ في جسدها معنى جديدًا. ربما ليست المأساة في أن تتغيّر المدينة، بل في أن نفقد قدرتنا على التكيّف الخلّاق معها. المدينة التي هرمت قد تحتاج إلى جيل لا يحنّ إليها فقط، بل يعمل على إعادة تعريفها.ليس عبر إنكار ما جرى، ولا عبر الغرق في الرثاء، بل عبر تحويل الألم إلى وعي. فالمدن، مثل البشر، لا تموت حين تُجرح، بل حين تفقد قدرتها على إنتاج المعنى. هل يتغيّر الإنسان مع تغيّر المدينة؟ حين وطئت قدماي أرض حلب في زيارتي الأخيرة، شعرت أنني أدخل إلى ذاكرةٍ قديمة أكثر من دخولي إلى مدينة. الأزقة التي كنت أعرفها بدروبها المزدحمة، بدت لي كأنها تجاعيد على وجهٍ هرِم، والبيوت التي كانت تفيض بالحياة صارت تحمل صمتًا ثقيلًا، كأنها تئن من ثقل السنين. لم تكن حلب كما تركتها؛ كانت مدينةً أخرى، مدينةً أنهكها الزمن، وأرهقتها الحروب، وأثقلتها الخيبات. وبقي في ذهني سؤالُ ظل يلحّ عليّ وأنا أتجول بين شوارعها هو: هل تهرم المدينة وحدها، أم أن الإنسان يهرم معها؟ رأيت حلب كجسدٍ أنهكته الأيام. أسواقها التي كانت تضج بالحركة بدت خاوية، وجدرانها تحمل آثار الانكسار. حتى أصوات الباعة التي كانت تملأ المكان بالحيوية، صارت خافتة، كأنها تخرج من حناجر متعبة. المدينة لم تعد تلك الفتاة الشابة التي عرفتها، بل امرأة مسنّة تحمل على كتفيها ذاكرةً مثقلة بالوجع. ومع تغيّر المدينة، بدا لي أن الإنسان أيضًا تغيّر. العلاقات التي كانت دافئة، مليئة بالبساطة والصدق، صارت أكثر برودًا، وأكثر شكلية، كأنها انعكاسٌ لشيخوخة المكان. لم أعد أرى ذلك التماسك الاجتماعي الذي كان يميز أهلها، بل وجدت مسافةً بين الناس؛ مسافةً تشبه المسافة بين حجرٍ متصدع وحجرٍ آخر يحاول أن يظل قائمًا. كأن الإنسان فقد شيئًا من روحه حين فقدت المدينة شيئًا من شبابها. وكأننا لا نستطيع أن نحيا خارج ظل المكان الذي يحتضننا؛ فإذا هرم المكان، هرمنا معه، وإذا فقد ذاكرته، فقدنا نحن جزءًا من ذواتنا. حلب بالنسبة لي لم تكن مجرد جغرافيا، بل كانت مرآةً لزمنٍ مضى، لصداقاتٍ قديمة، ولأحلامٍ كانت تُبنى على حجارتها. واليوم، حين رأيتها هرِمة، شعرت أن تلك الأحلام نفسها قد شاخت، وأن العلاقات التي كانت تنبض بالحياة صارت هي الأخرى هرِمة، متعبة، تبحث عن نفسٍ جديد. غادرت حلب وأنا أحمل يقينًا أن الإنسان والمدينة يتبادلان الشيخوخة. ليست المدينة وحدها التي تهرم، ولا الإنسان وحده؛ بل هما يتقدمان في العمر معًا، يتبادلان الذاكرة والوجع، ويتقاسمان الأمل والخذلان. وربما الأمل في تجديد أحدهما هو الطريق لتجديد الآخر. لقد تركتني حلب أمام سؤالٍ مفتوح: هل يمكن للمدينة أن تستعيد شبابها إذا استعاد الإنسان قدرته على الحب والتواصل؟ أم أن الشيخوخة قدرٌ مشترك لا مفر منه؟ لكنني، رغم كل شيء، خرجت بجملةٍ واحدة: “المدن مثل البشر، تحتاج إلى من يوقظ ذاكرتها كي تعود شابة من جديد.” بوابة الشرق الأوسط الجديدة لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على الفيسبوك لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على التويتر
فبراير 25, 2026
اقرأ المزيد...

كيف سرق الغرب الديمقراطية من العرب

الحلقة السادسة والأربعون إليزابيث ف. تومسون ترجمة: نضال بديع بغدادي الشكر والتقدير هذا الكتاب ثمرة جهود السوريين لحفظ ذاكرة أحداث عامي ١٩١٩ و١٩٢٠، والوثائق التي تركها الصحفيون والسياسيون الذين شهدوا ما حدث في دمشق آنذاك. قبل أن يُحذّر جورج أورويل من “اللغة الجديدة”* بوقت طويل، سجَّلوا بدقة الحقيقة التي سعى الأقوياء إلى طمسها. لذا، لا بد لي من شكر السوريين الذين شاركوني بسخاء أبحاثهم والوثائق والصور التي جمعوها. ونظرًا للحساسيات السياسية في الوقت الحالي، لم أذكر أسماؤهم هنا. ثانيًا، أشكر من آمنوا بصحة هذه القصة لدرجة أنهم دعموا بحثي والوقت الطويل الذي استغرقته في ترجمة وتجميع الوثائق التي جمعتها. قدمت مؤسسة كارنيغي في نيويورك منحة سخية لبدء المشروع. ومنحني مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين زمالة كتابة لمدة عام. كما دعم عميدي السابق، جيمس جولدجير، عامًا ثانيًا من الكتابة عندما انضممت إلى كلية الخدمة الدولية في الجامعة الأمريكية في واشنطن العاصمة. وجاء تمويل إضافي للبحث من هاني فارسي، المتبرع لكرسي محمد س. فارسي للسلام الإسلامي الذي أشغله، ومن ثاناسيس كامبانيس في مؤسسة سينشري، وهو من أوائل الداعمين لعملي. كما أشكر زملائي الذين ألهموني هذا المشروع. بدأ هذا المشروع بمقال كتبته في أغسطس/آب 2013، مباشرةً بعد إطاحة الجيش بالرئيس المصري المنتخب، محمد مرسي، وارتكابه مجزرة بحق أنصاره من جماعة الإخوان المسلمين الذين تجمعوا سلميًا في ميدان رابعة العدوية بالقاهرة. نشر صديقي سامر شحاتة مقالًا افتتاحيًا حول كيفية انقسام “الربيع العربي” في القاهرة بين الديمقراطيين الإسلاميين والليبراليين النخبويين. بدا المقال وكأنه يصف الانقسام بين السوريين بعد الاحتلال الفرنسي.(1) أدركتُ أن المؤتمر السوري كان استثنائيًا في جمعه بين المعسكرين، وأن مثل هذا التحالف لا يزال حتى اليوم مفتاح بناء ثورة ديمقراطية ضد الديكتاتورية. لم ينجح سوى ثوار الربيع العربي في تونس في بناء مثل هذا التحالف. قدمتُ هذا المقال إلى مؤتمر في جامعة برينستون حول حقبة الانتداب، نظمه في سبتمبر/أيلول 2013 سايروس شايغ وأندرو أرسان. أشكر المشاركين في المؤتمر على تشجيعي، وخاصةً ديالا حمزة من جامعة مونتريال، التي فتحت أطروحتها عن رشيد رضا عينيّ على أهميته كناشط سياسي. تمكنتُ من ترسيخ دراستي للمملكة العربية السورية في سياق تاريخي أوسع، بفضل زملائي في ندوة هيئة التدريس التي نظمتها المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية عام 2014 حول الحرب العالمية الأولى في الشرق الأوسط. وأتقدم بجزيل الشكر لمديري المشارك، مصطفى أكساكال، على تشجيعه المتواصل وتثقيفه لي حول التجربة العثمانية في الحرب العالمية الأولى. وقد أنقذتني تعليقاته على عدة فصول من الوقوع في الخطأ. كما أشكر الباحثين الضيفين في ندوة المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية، جون ميلتون كوبر وسليم تماري، على مشورتهما المبكرة للمشروع. كما قدم كل من أندرو باتريك وليونارد ف. سميث رؤىً ومواد قيّمة حول لجنة كينغ-كرين ومؤتمر السلام لعام 1919. كما أشكر خوان كول على دعوتي إلى جامعة ميشيغان لحضور مؤتمر حول السلام الإسلامي، والذي ساعد في تشكيل أفكاري حول آراء رشيد رضا. من المستحيل ذكر أسماء جميع الباحثين الذين ساعدوني في البحث عن معلومات هذا الكتاب. من بين مرشديّ الرئيسيين عمر رياض، الخبير في شؤون رشيد رضا، الذي شاركني بسخاء خبرته ومصادره الفريدة. لولا مساعدته، لما كان هذا الكتاب ممكنًا. شارك سامي مبيض وعمرو الملاح أبحاثهما وأرشيفاتهما الخاصة عن المملكة العربية السورية، وأجابا بصبر على استفساراتي العديدة. من خلال محادثات مطولة عبر سكايب وفي باريس، أثرى محمد علي الأتاسي وسلام الكواكبي فهمي لأعمق جذور النشاط الديمقراطي في سوريا. راجع نائل جورج وصحح ترجمتي لدستور عام 1920. راجع جيمس جيلفين المخطوطة وشاركني بلطف وثائق نادرة جمعها في دمشق قبل ثلاثين عامًا. خصص تشارلي كورزمان، رفيقي الفكري في دراسة الدستورية الليبرالية في الشرق الأوسط، وقتًا لقراءة المخطوطة كاملةً والتعليق عليها. أنا ممتنة له للغاية لاقتراحه تعديلات على الفصل المتعلق بالمسيحيين. في فرنسا، قدّم لي هنري لورانس، وماثيو راي، وجولي داندوران نصائح قيّمة، وشاركوني وثائق ثمينة. وفي رحلاتي البحثية المتعددة إلى بيروت، قدّم لي العديد من الأصدقاء وقتهم وخبرتهم بسخاء، ومنهم عبد الرحيم أبو حسين، ومحمد علي الأتاسي، وتايلور براند، وأنيا سيزادلو، وسليم ديرينجيل، ونادين معوشي، ولينا منذر، ويوسف معوض، ونادية سبيتي، وطارق التل. وفي أكسفورد، فتح لي يوجين روغان أبوابًا كثيرة، وكان دائمًا ما يقدم لي كلمات دعم. أمضى عزت دروزة في كلية لندن الجامعية يومًا كاملًا لا يُنسى معي، وهو يتحدث عن جده، أمين سر المؤتمر، الذي سُمّي باسمه. أنا ممتنٌّ أيضًا لمساعدة العديد من أمناء الأرشيف والمكتبات. في بيروت، ساعدني موظفو مكتبة جافيت في الجامعة الأمريكية في بيروت في العثور على دوريات وأوراق هوارد بليس. كما فتح لي أمناء الأرشيف في أرشيف وزارة الخارجية في لا كورنوف ونانت أوراق الجنرال غورو، وساعدوني في البحث بلا انقطاع عن نسخة من دستور عام 1920 في مجموعة بيروت. فتحت ديبي آشر في مركز الشرق الأوسط في أكسفورد أرشيفها في يوم إغلاق المكتبة لتلبية جدول سفري. وساعدني باتريك كيروين وريان ريفت من قسم المخطوطات بمكتبة الكونغرس في اكتشاف كنوز مجموعة وفد السلام الأمريكي لعام 1919. لم أكن لأتمكن من جمع وترتيب وترجمة جميع الوثائق المستخدمة هنا لولا مساعدة باسم الزاويلي، الذي كان أفضل مساعد بحثي أتمناه. عمل معي بصبر لسنوات، وهو الآن يعرف بقدر ما أعرف. على مدى السنوات الست الماضية، أصبح صديقًا حقيقيًا. قامت كاثرين بتروني وجولاي بلالاك بالبحث في الدوريات العربية نيابةً عني. كانت كلير غيلنر عونًا رائعًا في الأرشيف الفرنسي بباريس وفي مركز ويلسون. أما سامانثا باركس، فكانت بمثابة هبة من السماء في تصفح المصادر الإلكترونية باللغة الفرنسية. لا يسعني إلا أن أشكر كل من ساعدني في إنجاز هذا المشروع. انتهيتُ من كتابة هذه المخطوطة بتشجيع ودعم زملائي الجدد في كلية الخدمة الدولية بالجامعة الأمريكية. وقد استمديت القوة بشكل خاص من زملائي في مجموعة أبحاث الدراسات التاريخية الدولية. وأخص بالشكر جورج لوكاس من شركة إنكويل، ومورغان إنتركين في شركة غروف أتلانتيك لإيمانهما بالمشروع ونشره. هذا الكتاب بمثابة تكريم لمعلمي القديم، عبد الكريم رفيق. قبل ثلاثين عامًا، التقيتُ بالدكتور رفيق في جامعة دمشق، حيث التحقتُ بمقرره في التاريخ العثماني. عرّفني على البحث في دار الوثائق. عندما تولى لاحقًا كرسيًا في التاريخ في كلية ويليام وماري، أرشدني في أطروحتي وكتابي الأول، “مواطنون مستعمرون”. واصل الدكتور رفيق بسخاء دعمه وإلهامه لأبحاثي منذ ذلك الحين. ولا يزال عمله في الجامعة السورية والتاريخ الاجتماعي في أواخر العصر العثماني مصدر إلهام. قرأ مسودة هذا الكتاب بتمعّن، وقدم تعليقات مفيدة للغاية. كما كان الدكتور رفيق بمثابة جسر التواصل بيني وبين المرحومة خيرية قاسمية، الباحثة الرائدة في شؤون المملكة العربية السورية. أخيرًا، ما كنتُ لأواصل الكتابة على مر السنين لولا حبّ وتفهم أصدقائي المقربين وعائلتي. أخرجتني آن بارتليت من ركن اقرأ المزيد…
يونيو 29, 2025
اقرأ المزيد...
كيف سرق الغرب الديمقراطية من العرب

الحلقة الخامسة والأربعون إليزابيث ف. تومسون ترجمة: نضال بديع بغدادي الملحق (ج) دستور المملكة السوريــة العربيـة – 13 تمــوز سنة 1920 الفصل الأول في المواد العامة المادّة الأولى: إن حكومة المملكة السورية العربية حكومة ملكية مدنية نيابية عاصمتها دمشق الشام ودين ملكها الإسلام. المادّة الثانية: المملكة السورية تتألف من مقاطعات ذات وحدة سياسية لا تقبل التجزئة. المادّة الثالثة: اللغة الرسمية في جميع المملكة السورية هي اللغة العربية. الفصل الثاني في الملك وحقوقه المادّة الرابعة: ينحصر ملك المملكة السورية في الأكبر فالأكبر من أبناء الملك فيصل الأول، متسلسلاً على هذه القاعدة وإن لم يكن لأحدهم ابن يكون الملك للأكبر من أقرب عصباته الذكور وإن لم يبق من صلب الملك فيصل الأول ولد ذكر ينتخب المؤتمر مجتمعاً بموافقة ثلثي أعضائه ملكاً لسوريا من سلالة الملك حسين الأول ملك الحجاز ويكون إرث الملك في ذريته على ما تقرر في ذرية فيصل الأول. المادّة الخامسة: يجلس الملك على سرير الملك عندما يتم السنة الثامنة عشرة من عمره فإذا انتقل إلى من هو دون السن ينتخب المؤتمر بالأكثرية المطلقة نائباً له يدير المملكة باسم الملك ويشترط أن لا يكون النائب من صنف الجند وعلى نائب الملك أن يقسم يمين الاحترام للشرائع الإلهية والأمانة للأمة والملك والمراعاة للقانون الأساسي. المادّة السادسة: على الملك حين جلوسه أن يقسم أمام المؤتمر يمينًا باحترام الشرائع الإلهية وبالأمانة للأمة وبمراعاة القانون الأساسي. المادّة السابعة: الملك محترم وغير مسؤول. المادّة الثامنة: الملك هو القائد العام وهو يعلن الحرب ويعقد الصلح والمعاهدات على أن يعرض ذلك على المؤتمر ليصدق عليه. ولا تكون المعاهدات نافذة إلا بعد التصديق عليها وله أن يعلن العفو العام بعد موافقة المؤتمر وهو يعين رئيس الوزراء ويصدق على تأليف الوزارة ويقبل استقالتها ويرسل السفراء إلى الدول ويقبل سفراءها ويصدق على القوانين والنظم ويعفو عفواً خاصاً ويخفف الجزاء عن المحكومين ويفتتح المؤتمر ويفضه بموجب المادّة وله أن يدعوه في غير أوقاته العادية ويمدد أمد اجتماعه عند الضرورة ويحل المجلس النيابي بموجب المادّة وتضرب النقود باسمه ويمنح الأوسمة ويوجه الرتب العسكرية والمناصب الملكية بموجب قوانينها الخاصة. الفصل الثالث في حقوق الأفراد والجماعات المادّة التاسعة: يطلق لقب سوري على كل فرد من أهل المملكة السورية العربية ويسوغ الحصول على الجنسية السورية وفقدانها بحسب الأحوال التي يعينها قانون التابعية. المادّة العاشرة: السوريون متساوون أمام القانون في الحقوق والواجبات. المادّة الحادية عشرة: الحرية الشخصية مصونة من كل تعد ولا يجوز توقيف أحد إلا بالأسباب والأوجه التي يعينها القانون. المادّة الثانية عشرة: لا يجوز التعذيب ولا إيقاع الأذى على أحد بسبب ما. المادّة الثالثة عشرة: لا يجوز التعرض لحرية المعتقدات والديانات ولا منع الحفلات الدينية لطائفة من الطوائف على ألا تخل بالأمن العام أو تمس بشعائر الأديان والمذاهب الأخرى. المادّة الرابعة عشرة: كيفية إدارة المحاكم الشرعية والمجالس الطائفية التي تنظر بحسب شرائعها في الأحوال الشخصية المذهبية وكيفية إدارة الأوقاف العامة تعين بقوانين تصدر من المؤتمر. المادّة الخامسة عشرة: للأهالي أن يرفعوا شكاويهم الخطية العامة والخاصة منفردين ومجتمعين إلى المراجع الرسمية والمجالس النيابية. المادّة السادسة عشرة: تأليف الجمعيات وعقد الاجتماعات وتأسيس شركات حرة من ضمن قوانينها الخاصة التي يسنها المؤتمر. المادّة السابعة عشرة: جميع المساكن مصونة من التعدي ولا يجوز دخولها إلا في الأحوال التي تعينها القوانين. المادّة الثامنة عشرة: أموال الأفراد والأشخاص الحكمية في ضمان القانون فلا يجوز للحكومة نزع ملكية مالك إلا للمنافع العامة بعد دفع التعويض وفقاً لقوانينه الخاصة. المادّة التاسعة عشرة: المطبوعات حرة في ضمن دائرة القانون ولا يجوز تفتيشها ومعاينتها قبل الطبع. المادّة العشرون: يجب أن يكون أساس التعليم والتربية في المدارس الرسمية والخصوصية واحداً على أساس المبادئ الوطنية في جميع المقاطعات السورية. المادّة الحادية والعشرون: التعليم الابتدائي إجباري وفي المدارس الرسمية مجاني. المادّة الثانية والعشرون: تأسيس المدارس الخصوصية حر في ضمن قانونها الخاص الذي يسنه المؤتمر. المادّة الثالثة والعشرون: لا يجوز إجبار أحد على دفع شيء من المال باسم ضريبة أو رسم أو إعانة غير ذلك إلا بالاستناد إلى مادة قانونية. المادّة الرابعة والعشرون: السخرة والمصادرة ممنوعتان. المادّة الخامسة والعشرون: لا يجوز محاكمة أحد إلا في المحاكم التي يعينها القانون. المادّة السادسة والعشرون: النفي الإداري ممنوع بتاتاً. الفصل الرابع في الحكومة السورية العامة المادّة السابعة والعشرون: الحكومة العامة للمقاطعات السورية تتألف من هيئة الوزارة وهي مسؤولة عن أعمالهم أمام المجلس النيابي العام. المادّة الثامنة والعشرون: رئيس الوزراء ينتخب الوزراء ويعرض أسماءهم على الملك. المادّة التاسعة والعشرون: على كل وزارة أن تبين خطها للمجلس النيابي العام لدى تأليفها. المادّة الثلاثون: كل وزير مسؤول عن وزارته تجاه المجلس النيابي العام. المادّة الحادية والثلاثون: لا ينتشر قانون ولا قرار ما لم يكن موقعاً عليه من رئيس الوزارة والوزير الذي يعود إليه تنفيذ ذلك ومصدقاً عليه من قبل الملك. المادّة الثانية والثلاثون: يجب أن تكون أوامر الملك موقعة من رئيس الوزراء والوزير الذي يعود إليه تنفيذ الأمر. المادّة الثالثة والثلاثون: لا يجوز دخول أحد من الأسرة المالكة في هيئة الوزارة. المادّة الرابعة والثلاثون: الجندية والقوى البحرية والخارجية وإدارة البرق والبريد والجمارك والتلفونات العامة بين المقاطعات وسكك الحديد والمرافق والمنائر البحرية والمناجم وضرب النقود وإصدار الطوابع والأوراق المالية وتأسيس المصرف الرسمي وصنع الأسلحة والأدوات الحربية والانفجارية وإنشاء الطرق العامة كل ذلك من خصائص الحكومة العامة. المادّة الخامسة والثلاثون: على الحكومة العامة تأسيس مدارس كلية للعلوم والفنون العالية وهي تقوم بإدارتها ونفقاتها ولها حق الإشراف على وحدة أساس التعليم والتربية في جميع أنحاء المملكة. المادّة السادسة والثلاثون: الحكومة العامة توحد الأوزان والمقاييس والمكاييل وأسعار النقود على الطريقة العشرية وتحدد أسعار النقود الأجنبية في جميع أنحاء المملكة. المادّة السابعة والثلاثون: الواردات التي تخصص للميزانية العامة هي الريع المتحصل من أجور أثمان أراضي الخزينة العامة وأملاكها وواردات الأجم العامة والجمارك والتليفونات العامة والبرق والبريد ومصرف الحكومة ورسوم الإبل والغنم والانحصارات والامتيازات والمواد الكحولية والمناجم والمنائر البحرية والدمغة والحجر الصحي العام والسفن البحرية والصيد البحري وواردات المواد الانفجارية وريع السكك الحديدية ما عدا السكة الحجازية وفروعها التي هي من الأوقاف الإسلامية. المادّة الثامنة والثلاثون: لا يجوز للحكومة العامة أن تبيع أو تؤجر أراضي الخزينة العامة إلا بقانون خاص تراعى فيه منفعة زراعها أولاً ومنفعة مقاطعتها ثانياً. المادّة التاسعة والثلاثون: إذا باغتت المملكة أخطار أو أمور تخل بالأمن العام في أثناء عطلة المؤتمر وضاق وقت تلافيها عن استدعائه لأجل وضع ما تقتضيه الحال من القوانين فلهيئة الوزارة أن تضع المقررات اللازمة وتنفذها بحكم قانون يصدق عليه من الملك على أن تعرضها على المؤتمر في أول اجتماعه. المادّة الأربعون: إذا ظهر في أحد أنحاء المملكة ثورة أو اقرأ المزيد…
يونيو 28, 2025
اقرأ المزيد...

دمشق لا تُحكم إلا بالحكمة والرَّوِية
الوثيقة الثالثة قدمت إلى الجلسة الحوارية التي انعقدت في عمان / المملكة الأردنية الهاشمية برعاية منتدى الفكر العربي في 18/2/2026 حول موضوع “من نذر الانقسام إلى إعادة البناء… مستقبل النسيج الاجتماعي السوري”: منذ العصور القديمة، كانت دمشق مركزًا حضريًا يتوسط طرق التجارة الكبرى. في العهد الروماني، حين أصبحت جزءًا من منظومة الإمبراطورية التي حكمت من روما، لم تكن مجرد مدينة تابعة، بل عقدة إدارية وتجارية ذات وزن. تعامل أهلها مع السلطة الرومانية بواقعية؛ حافظوا على شبكاتهم الاقتصادية والاجتماعية، ونسجوا علاقة قائمة على المنفعة المتبادلة. لم تكن المواجهة المباشرة خيارهم الأول، بل التكيّف الذكي الذي يضمن استمرار المدينة ودورها. ومع انتقال مركز الثقل السياسي إلى دمشق في العهد الأموي، حين اتخذها الأمويون عاصمةً لدولتهم في ظل معاوية بن أبي سفيان، أصبحت المدينة قلب القرار السياسي للعالم الإسلامي آنذاك. غير أن هذا التحول لم يُلغِ طبيعة المجتمع الشامي، بل عزّزها. فقد شكّل التجار والعلماء وأهل الحِرَف نسيجًا اجتماعيًا متماسكًا، يُدرك أهمية الاستقرار السياسي، لكنه يحتفظ بمسافةٍ نقديةٍ تحفظ له استقلاليته المعنوية. كان الحكم يحتاج إلى رضا المدينة، والمدينة تحتاج إلى استقرار الحكم، فتكوّنت معادلة دقيقة قوامها التوازن. وعندما دخلت المنطقة في حقبة الدولة العثمانية، برز نموذج آخر من العلاقة بين السلطة والمجتمع. لم يكن العثمانيون يجهلون حساسية الشام، لذلك اعتمدوا على النخب المحلية: العلماء، والأعيان، ووجهاء الأسر التجارية. نشأت صيغة حكم غير مكتوبة تقوم على الوساطة؛ السلطة المركزية تُمسك بالإطار العام، فيما تُترك التفاصيل اليومية للنخب المحلية التي تفهم المجتمع وتدير شؤونه. وهنا تجلّت حكمة الشاميين في قدرتهم على التعايش مع سلطة بعيدة جغرافيًا، قريبة رمزيًا، من دون صدامات كبرى تهدد البنية الاجتماعية. هذا النمط من العلاقة لم يكن خضوعًا بقدر ما كان إدارة ذكية لمعادلة القوة. فالقوي، كما في الحديث النبوي، “ليس بالصرعة، وإنما من يملك نفسه عند الغضب”. وقد امتلك الشامي عبر القرون هذه القدرة على ضبط النفس، وعلى تحويل التوتر إلى تفاوض، والصدام إلى تسوية. لذلك لم تكن دمشق مدينة ثورات عاصفة متكررة بقدر ما كانت مدينة امتصاصٍ طويل النفس، يُعيد تشكيل العلاقة مع السلطة وفق شروط الممكن. في حقبة الانتداب الفرنسي بعد الحرب العالمية الأولى، واجهت الشام نموذجًا مختلفًا من الحكم. السلطة هنا خارجية صريحة، لا تستند إلى رابطة دينية أو تاريخية كما في العهد العثماني. ومع ذلك، اتخذت المواجهة أشكالًا متعددة: من العمل السياسي المنظم، إلى الاحتجاج، إلى الثورة المسلحة في بعض المراحل. لكن حتى في ذروة التوتر، ظلّ المجتمع الشامي يوازن بين رفضه للهيمنة وبين حرصه على حماية نسيجه الداخلي من الانهيار. كانت المعركة، في جوهرها، معركة استقلال سياسي لا معركة تفكيك اجتماعي. أما في ظل الدولة الوطنية الحديثة، فقد دخلت العلاقة بين دمشق والسلطة طورًا جديدًا، اتسم بمركزية سياسية متزايدة. ومع كل تحوّل سياسي، كانت المدينة تعيد إنتاج أدواتها في التكيّف: مرةً عبر الانخراط في مؤسسات الدولة، ومرةً عبر الاقتصاد غير الرسمي، ومرةً عبر شبكات التضامن الاجتماعي. لقد أثبت المجتمع الشامي أن بقاءه لا يتوقف على شكل السلطة، بل على قدرته على إعادة تنظيم ذاته تحت أي ظرف. تكمن خصوصية الشام في امتلاكها تقاليد مدينية عميقة. فالتاجر الشامي، والعالم، وصاحب الحرفة، جميعهم أبناء تاريخ طويل من التعامل مع سلطات متعددة: رومانية، وأموية، وعثمانية، ووطنية. هذا التراكم خلق عقلًا جمعيًا يميل إلى البراغماتية المتوازنة؛ لا يُغامر بمواجهةٍ غير محسوبة، ولا يُسلّم إرادته بالكامل. إنه عقل يُدرك أن المدينة أكبر من السلطة العابرة، وأن الحكومات تتبدل فيما يبقى المجتمع. ولعلّ من أهم سمات هذا المجتمع هدوؤه المشهود، وحجته في الإقناع، وطول أناته. هذه الصفات لم تكن مجرد سمات شخصية، بل أدوات سياسية غير مباشرة. فاللباقة ليست ضعفًا، بل أسلوبًا لإدارة الخلاف. والتجارة ليست مجرد نشاط اقتصادي، بل مدرسة في التفاوض وفهم المصالح. لذلك كل من حكم دمشق أدرك، عاجلًا أم آجلًا، أن إدارة هذه المدينة تتطلب حنكةً وعمقًا، لا مجرد أوامر فوقية. دمشق بقعتها حساسة من المعمورة؛ فهي ملتقى طرق، وملتقى أديان، وملتقى حضارات. من يحكمها دون أن يفهم تركيبها الدقيق يُغامر بخلخلة توازنٍ تشكّل عبر قرون. ومن يتعامل معها بالحكمة والرَّوِيّة يكتشف أنها مدينة تمنح الاستقرار بقدر ما تُمنح الاحترام. إن تاريخ بلاد الشام يُظهر أن العلاقة بين المجتمع والسلطة لم تكن يومًا علاقة صدام دائم، ولا خضوع مطلق، بل علاقة تفاوض مستمر. تفاوضٌ تُحكمه المصالح، ويضبطه العقل، وتُوجّهه رغبة عميقة في صون المدينة من الانكسار. وفي هذا تكمن عبقرية الشام: صلابةٌ في الداخل، وهدوءٌ في الظاهر، وحكمةٌ تجعلها باقيةً رغم تبدّل الحكّام وتغيّر الأزمنة. Damascus can only be governed with wisdom and prudence Dr. Maher Al Mamlouk Damascus is no ordinary city in the annals of history; it is a cultural crossroads, its neighborhoods and alleyways holding within them layers of politics, religion, commerce, and culture. Anyone who contemplates its long history will realize that this city cannot be governed by brute force, nor can its affairs be set right by brute force alone, but rather by wisdom, prudence, and a profound understanding of the nature of its society. For the Levant, as tranquil and gentle as it may appear on the surface, is at its core resilient and cohesive, adept at absorbing shocks as fertile land absorbs its own water and the waters of others, yet retaining deep within its unique structure that is difficult to uproot. With the shift of the political center of gravity to Damascus during the Umayyad era, when the Umayyads established it as the capital of their state under Mu’awiya ibn Abi Sufyan, the city became the heart of political decision-making in the Islamic world at that time. However, this transformation did not erase the nature of Damascene society; rather, it strengthened it. Merchants, scholars, and craftsmen formed a cohesive social fabric that understood the importance of political stability but maintained a critical distance that preserved its moral independence. The government needed the city’s approval, and the city needed the stability of the government, thus creating a delicate equation based on balance. When the region entered the Ottoman era, a new model of the relationship between power and society emerged. The Ottomans were well aware of the sensitivities of the Levant, and thus relied on local elites: scholars, notables, and prominent merchant families. An unwritten formula of governance based on mediation arose; the central authority maintained the overall framework, while the day-to-day details were left to local elites who understood the community and managed its اقرأ المزيد…
مارس 1, 2026
اقرأ المزيد...
إعادة بناء النسيج الاجتماعي في سوريا: التحديات والتحولات وآفاق التعافي
الوثيقة الثانية قدمت إلى الجلسة الحوارية التي انعقدت في عمان / المملكة الأردنية الهاشمية برعاية منتدى الفكر العربي في 18/2/2026 حول موضوع “من نذر الانقسام إلى إعادة البناء… مستقبل النسيج الاجتماعي السوري”: يشكّل مفهوم النسيج الاجتماعي أحد المفاهيم المركزية في علم الاجتماع السياسي، إذ يُقصد به ذلك الترابط العميق بين مكوّنات المجتمع المختلفة، من جماعات دينية وإثنية ومناطقية وطبقية، ضمن إطار من القيم المشتركة والثقة المتبادلة والاعتراف المتبادل بالحقوق والواجبات. وعندما يتعرّض هذا النسيج لاهتزازات عنيفة نتيجة نزاع طويل الأمد، فإن أثر ذلك لا يقتصر على البنية المجتمعية فحسب، بل يمتد ليطال الدولة ذاتها، باعتبارها التعبير السياسي والتنظيمي عن هذا المجتمع. من هنا، تبدو دراسة التحولات التي أصابت البنية الاجتماعية السورية خلال سنوات النزاع ضرورة تحليلية لفهم تحديات إعادة البناء وإمكانات السلم الاجتماعي. أولاً، كشفت سنوات النزاع عن عمق الانقسامات الكامنة في المجتمع، سواء كانت انقسامات ذات طابع طائفي أو مناطقي أو سياسي. لم تكن هذه الانقسامات وليدة اللحظة، بل تعود جذورها إلى تراكمات تاريخية متصلة بأنماط الحكم المركزي، وتفاوت التنمية بين المناطق، وغياب المشاركة السياسية الواسعة. إلا أن العنف المسلح سرّع من وتيرة تفكك الروابط التقليدية، وأعاد تشكيل الهويات الفرعية بوصفها ملاذاً للحماية والأمان في ظل انهيار الثقة بالمؤسسات الرسمية. ثانياً، كان للنزوح الداخلي واللجوء الخارجي أثر بالغ في إعادة تشكيل الخريطة الديموغرافية والاجتماعية. فقد أدّت موجات التهجير إلى تفريغ مناطق بأكملها من سكانها الأصليين، مقابل تركز سكاني جديد في مناطق أخرى، ما أحدث تحولات في البنية المحلية والعلاقات بين المجموعات. كما ساهم الاحتكاك بثقافات وتجارب سياسية مختلفة في دول اللجوء في إعادة تعريف مفاهيم المواطنة والانتماء لدى قطاعات واسعة من السوريين، وهو ما قد يحمل في طياته إمكانات إيجابية للتجديد، لكنه في الوقت نفسه يخلق فجوات جديدة بين الداخل والخارج. ثالثاً، برز خلال النزاع دور متعاظم للفاعلين غير الرسميين، من جماعات محلية مسلحة إلى شبكات إغاثية ومبادرات مدنية. وقد أسهم بعض هؤلاء الفاعلين في سد فراغات خدمية وأمنية خلّفها تراجع الدولة، غير أن تعدد مراكز النفوذ أضعف احتكار السلطة الشرعية للعنف والتنظيم، ورسّخ أنماطاً من الحكم المحلي غير المتجانس. هذا الواقع المركّب يجعل من إعادة بناء السلطة المركزية عملية شديدة التعقيد، تتطلب إعادة دمج هذه الفواعل ضمن إطار قانوني ومؤسسي جامع. رابعاً، لا يمكن إغفال أثر التدخلات الإقليمية والدولية في إعادة تشكيل البنية الاجتماعية والسياسية. فالدعم الخارجي لأطراف مختلفة في النزاع أسهم في إطالة أمد الصراع، وفي تعزيز سرديات متعارضة حول الهوية والشرعية. كما أدى تعدد الأجندات الخارجية إلى تعميق الانقسام الجغرافي، حيث باتت بعض المناطق أكثر ارتباطاً بداعميها الخارجيين من ارتباطها بالمركز الوطني. وبالتالي، فإن أي مسار لإعادة البناء يظل رهناً بدرجة التوافق أو التنافس بين هذه القوى. خامساً، شكّل صعود خطاب الكراهية أحد أخطر مخرجات النزاع على المدى البعيد. فقد انتقلت لغة التخوين والتحريض من ساحات القتال إلى الفضاء الإعلامي والافتراضي، ما عمّق الاستقطاب وأضعف إمكانات الحوار. إن معالجة هذا الإرث تتطلب مقاربة شاملة تشمل إصلاح المناهج التعليمية، وتنظيم الإعلام، وإطلاق برامج للمصالحة المجتمعية قائمة على الاعتراف المتبادل بالمعاناة والعدالة الانتقالية. في هذا السياق، تبرز مسألة السلم الاجتماعي بوصفها شرطاً سابقاً لإعادة بناء الدولة، لا نتيجة لاحقة لها. فإعادة الإعمار المادي، على أهميته، لا يكفي ما لم يُرافقه ترميم للثقة بين الأفراد والجماعات، وبين المجتمع ومؤسساته. ويتطلب ذلك إعادة تعريف العلاقة بين الدولة والمواطن على أساس المواطنة المتساوية، وسيادة القانون، وتكافؤ الفرص. كما يستدعي تعزيز اللامركزية الإدارية بشكل يتيح للمجتمعات المحلية إدارة شؤونها ضمن إطار وطني موحّد. ومن الناحية العملية، يمكن تصور عدد من المسارات الاستشرافية لتعزيز التعافي المجتمعي. أولها دعم المبادرات الأهلية العابرة للهويات الفرعية، والتي تركز على قضايا مشتركة كالتعليم والصحة والخدمات. ثانيها إدماج فئة الشباب في عمليات صنع القرار المحلي، باعتبارهم الأكثر تأثراً بالنزاع والأكثر قدرة على تبني رؤى جديدة. ثالثها إطلاق برامج للعدالة الانتقالية تأخذ في الاعتبار خصوصية السياق المحلي، وتوازن بين المساءلة والمصالحة. غير أن هذه المسارات تواجه تحديات بنيوية، في مقدمتها استمرار التوترات الأمنية، وضعف الموارد الاقتصادية، واستمرار العقوبات والعزلة الدولية. كما أن طول أمد النزاع خلق اقتصاداً موازياً ومصالح راسخة لبعض النخب المستفيدة من حالة الانقسام، ما قد يعيق أي عملية إصلاح حقيقي. لذلك، فإن إعادة بناء النسيج الاجتماعي ليست مهمة تقنية أو إدارية فحسب، بل هي عملية سياسية بامتياز، تتطلب إرادة جامعة ورؤية وطنية تتجاوز منطق الغلبة. ختاماً، يمكن القول إن النسيج الاجتماعي في سوريا تعرّض لاختبار غير مسبوق خلال سنوات النزاع، ما أدى إلى تحولات عميقة في الهويات والعلاقات والبنى المحلية. إلا أن هذه التحولات، على قسوتها، لا تعني استحالة التعافي. فالمجتمعات التي عرفت تاريخياً أشكالاً من التعايش قادرة، في ظل شروط مناسبة، على إعادة إنتاج صيغ جديدة من التضامن. ويبقى التحدي الأساسي في تحويل دروس النزاع إلى قاعدة لبناء عقد اجتماعي جديد، يؤسس لدولة تستمد شرعيتها من مواطنيها، ويستند إلى نسيج اجتماعي متماسك قادر على احتواء التنوع ضمن إطار وطني جامع. Rebuilding the social fabric in Syria: Challenges, transformations, and prospects for recovery Dr. Maher Al Mamlouk The concept of social fabric is central to political sociology, referring to the deep interconnectedness of different societal components—religious, ethnic, regional, and class groups—within a framework of shared values, mutual trust, and mutual recognition of rights and responsibilities. When this fabric is violently disrupted by protracted conflict, the impact extends beyond the social structure itself to the state, as the political and organizational expression of that society. Therefore, studying the transformations that have affected the Syrian social structure during the years of conflict is an analytical necessity for understanding the challenges of reconstruction and the potential for social peace. Firstly, the years of conflict revealed the depth of the underlying divisions within society, whether sectarian, regional, or political. These divisions were not a recent phenomenon, but rather stemmed from historical accumulations related to centralized governance, uneven development across regions, and the absence of broad political participation. However, armed violence accelerated the disintegration of traditional bonds and reshaped sub-identities as havens for protection and security in the face of collapsing trust in official institutions. Secondly, internal displacement and external refuge have had a profound impact on reshaping the demographic and social landscape. Waves of displacement have emptied entire areas of their original inhabitants, while simultaneously creating new population concentrations in other regions, thus altering local structures and intergroup relations. Furthermore, exposure to different cultures and political experiences in host countries has contributed to a redefinition of concepts اقرأ المزيد…
مارس 1, 2026
اقرأ المزيد...