الحلقة السابعة والعشرون
إليزابيث ف. تومسون ترجمة: نضال بديع بغدادي
الجزء الرابع
الدستور: سلاح مدني ضد الاستعمار
الفصل الثالث عشر
حق المرأة في التصويت وحدود الشريعة الإسلامية (1/2)
في يوم الأحد، الموافق 25 أبريل/نيسان 1920، وقف إبراهيم الخطيب، نائب عن جبل لبنان, (الذي لا تربطه صلة قرابة بعبد القادر الخطيب، رجل الدين المحافظ)،، خلال مناقشة المادة 78 المتعلقة بقانون الانتخابات السوري، واقترح منح النساء المتعلمات حق التصويت.(1)
عمّت الفوضى القاعة. هدّأ الشيخ سعيد مراد، النائب من غزة والأستاذ في كلية الحقوق الجديدة بدمشق، الجو. ثم تحدث مراد مؤيدًا الخطيب. وجادل بأن الشريعة الإسلامية منحت المرأة حقوقًا مساوية لحقوق الرجل، ولذلك طالب بحقها في الاقتراع.
انفجرت القاعة مجددًا. وعجز رئيس المؤتمر، هاشم الأتاسي، عن استعادة النظام، فأجّل المناقشة إلى اليوم التالي.
الحركة النسائية
تحدثت الخطيب باسم الحركة النسائية السورية الجديدة. افتتحت نساء من أبرز العائلات السوري، خلال الحرب، مستشفيات ومدارس ودور أيتام للأطفال، ونظمن جهود إغاثة من المجاعة، ووفرن للنساء المعوزات أعمالًا مجزية. بعد الهدنة، حشدت النساء قواهن للمطالبة باستقلال وطنهن وحقوقهن. لقد أثبتن، بعد كل هذا، وطنيتهن.(2) قرأوا في المجلات الأجنبية أن النساء البريطانيات المتعلمات قد نلن للتو حق التصويت، وأن الولايات المتحدة على وشك التصديق على التعديل التاسع عشر، الذي يمنح المرأة حق الاقتراع.
كما حصلت النساء الألمانيات والبولنديات والروسيات مؤخرًا على حق التصويت. وفي مكان أقرب، حصلت النساء المسلمات في ألبانيا وأذربيجان أيضًا على حق الاقتراع، حتى إن امرأة تركية بارزة، وهي خالدة أديب، قد قضت بعض الوقت في بيروت خلال الحرب، وترشحت للبرلمان في القسطنطينية.
كانت النساء المسلمات اللواتي قدن حملة حق الاقتراع في أبريل/نيسان ١٩٢٠ معروفات جيدًا لدى نواب المؤتمر، ولدى الملك أيضًا. من بيروت، دعت عنبرة سلام رضا لإلقاء كلمة في ناديها النسائي في ديسمبر/كانون الأول السابق. بعد خطابه الداعم للمشاركة المدنية للمرأة وتحررها التدريجي، أشادت سلام برضا باعتباره المرشد الأعلى للمسلمين في العالم الحديث. ودعته إلى توعية المسلمين بحقوق المرأة، حتى تتمكن النساء من المساهمة بشكل أكبر في إعادة بناء وطنهن.(3) اصطحبت سلام وفدًا نسائيًا، في يناير/كانون الثاني، للقاء الأمير فيصل لدى عودته من باريس. كان والدها، رئيس بلدية بيروت السابق وعضو البرلمان العثماني، قد عرّفها على فيصل. استمع فيصل إليها بعطف. ورغم أن زوجته كانت تعيش منعزلة في مقر إقامتهما الملكي، إلا أنه كان معجبًا باجتهاد النساء وتعليمهن في أوروبا.(4)
نظمت نازك العابد، رئيسة الوفد النسائي إلى لجنة كينغ-كراين، بعد أيام قليلة في دمشق، حفل استقبال للملك فيصل. انضمت النساء وأطفالهن إلى الرجال في التلويح بالأعلام و”سكبوا الحب من قلوبهم لإحياء الوطن بالمساواة والعدل والإخاء”.(5) قدّم فيصل إعانات لمدرسة العابد للبنات لأيتام شهداء الحرب، ولمجلتها “نور دمشق”. كانت العابد شخصية بارزة في المدينة لدرجة أنها ألهمت كاتبة بريطانية زائرة لكتابة رواية.(6)
دعت عابد علنًا إلى حقوق المرأة على الصفحة الأولى من العدد الافتتاحي لمجلتها في فبراير/شباط 1920. ومثل عنبرة سلام، صاغت دعوتها في إطار الحاجة الاجتماعية. كان من المقرر أن تكون مجلتها منتدى للرجال والنساء “ليفهموا بعضهم البعض ويتوصلوا إلى حقائق جديرة بالتعبير عنها، وبالتالي انتشال هذه الأمة البائسة من براثن البؤس”.(7)
عندما حدد المؤتمر موعدًا لمناقشة المادة 78 من قانون الانتخابات، انضمت سلام إلى عابد في مطلبها بمنح المرأة حق الاقتراع. استقلت هي ووفد لبناني قطارًا متجهًا إلى دمشق. ولتجنب إثارة معارضة لا داعي لها، فضلن ارتداء الحجاب وجلسن في جناح الحريم.(8) استقبلتهن عابد لدى وصولهن إلى محطة الحجاز.
مع ذلك، لم يُسمح للنساء بدخول قاعة المؤتمر. لذلك، لجأن إلى إبراهيم الخطيب لعرض قضيتهن. كان قد ساهم بمقال في مجلة عابد حول تاريخ حقوق المرأة العربية، مدعيًا أنهن تمتعن في وقت ما “بحقوق لم تكن تتمتع بها النساء الأمريكيات والغربيات”.(9) قبل الخطيب بحماس مهمة عرض قضيتهن على المؤتمر.
رد الفعل الديني
لم تكن لدى النساء أي أوهام بشأن المعارضة الدينية التي واجهنها في المؤتمر. فقد استندت النساء المسلمات في جميع أنحاء الشرق الأوسط وجنوب آسيا في مطالبهن بالمساواة في الحقوق إلى روح الإسلام المساواتية. لكن خصومهن سارعوا إلى وصفهن بالمرتدّات، وأعداء الإسلام، بل وحتى عملاء للحكم الأوروبي. وندد هؤلاء المعارضون بالرجال الذين دعموا حقوق المرأة ووصفوهم بالماسونيين، أو ما هو أسوأ.(10)
أبدى رجال الدين المسلمون المحافظون، في سوريا، تصميمهم على حماية التقاليد الدينية في الشؤون العامة. فعلى سبيل المثال، وبمجرد افتتاح المؤتمر في يونيو/حزيران 1919، اقترحوا أن تُفتتح كل جلسة بتلاوة آية قرآنية، كما جرت العادة في الحكومة العثمانية: “بسم الله الرحمن الرحيم”. جادل المعارضون، ومعظمهم من المحامين، بأنه في العصر الجديد، يجب أن تعكس السياسة قيم الأمة بأكملها، لا قيم دين معين. وقد توسط يوسف الحكيم، النائب اليوناني الأرثوذكسي عن اللاذقية، باقتراح حل وسط، وجادل بأن التعددية لا تتعارض مع الإيمان بالله، مشيرًا إلى أن البريطانيين أنفسهم عبّروا عن مشاعر دينية في حكومتهم العلمانية. وأقنع النواب بافتتاح جلساتهم بكلمة واحدة، “باسم الله”، والتي تعني ببساطة في الانكليزية “In the name of God”.(11)
بعد عشرة أشهر، اعتبر المحافظون أنفسهم أي مقترح لتوسيع حقوق المرأة تهديدًا وجوديًا. كان وضع المرأة يُحدد تقليديًا بموجب القوانين الإسلامية المتعلقة بالزواج والطلاق والميراث، والتي كان يَفصِلُ فيها قضاة في محاكم دينية مستقلة. إلا أنه خلال الحرب، نقل نظام تركيا الفتاة السلطة القانونية في قضايا الأحوال الشخصية إلى الدولة المركزية بموجب قانون الأسرة لعام 1917. بعد عام، استقبل رجال الدين المسلمين هزيمة العثمانيين كفرصة لاستعادة نفوذهم المفقود. لكن يبدو الآن أن الحكومة السورية الجديدة تنوي تقليص نفوذهم أكثر. في 29 مارس/آذار، أعلن رئيس الوزراء الركابي عن إنشاء مديرية جديدة للشؤون الدينية، تتمتع بصلاحية مراجعة وتعيين المفتين والوعاظ والمعلمين في نظام جديد للمدارس الدينية يُموّل جزئيًا من التبرعات.(12)
وهكذا، في أواخر أبريل، كان المحافظون في المؤتمر يستعدون لخوض معركة ليس فقط ضد العلمانيين، بل أيضًا ضد الإصلاحيين الدينيين الليبراليين مثل رضا. سعى الإصلاحيون إلى محو التقاليد البالية من خلال تحويل التركيز من نص القوانين القديمة، التي تعود إلى العصور الوسطى، إلى المبادئ الأساسية الموجودة في النصوص المقدسة. وشملت هذه المبادئ مبادئ الاعتدال والتوازن في الدين، وكذلك المساواة بين جميع المؤمنين أمام الله، بمن فيهم النساء.
أثار نقاش حق الاقتراع عاصفة عاتية حول هذه الصراعات السياسية الحرجة. وأجبر رضا في النهاية على مواجهة أعدائه من النواب المحافظين. وقد شكلت الشروط التي ساعد بها المؤتمر على حل هذه القضية سابقة تاريخية للتوفيق بين الشريعة الإسلامية والحكم الديمقراطي.
استئناف النقاش حول حق المرأة في التصويت
أعاد عزت دروزة، سكرتير حزب المؤتمر، صباح يوم الاثنين، 26 أبريل/نيسان، افتتاح النقاش بمقترح للموافقة على منح المرأة حق الاقتراع. وصرح قائلاً: “لقد تحمل السيد سعيد مراد عبء شرح أن الشريعة الإسلامية تمنح المرأة حقوقًا لا تقل عن الرجل بحجج دامغة وأدلة قاطعة “. ولأن القانون سمح للمرأة بأن تكون قاضية وعالمة دين، فلا يمكنه أن يحرمها من المشاركة في الشؤون العامة.
ركّز دروزة النقاش حول الإجراءات، لا الأهداف. وتساءل: ما هي أنجع طريقة لإدخال حق المرأة في الاقتراع في المجتمع السوري المحافظ؟ إذا أمرت الدولة بتغييرات مفاجئة في العادات القديمة، فمن المرجح أن يكون هناك رد فعل عنيف. وأشار دروزة إلى أن التغيير التدريجي سيكون أكثر جدوى. وتساءل: “هل يقترح إبراهيم الخطيب كسرًا مفاجئًا للعادات، أم تدريجيًا؟”.
أجاب الخطيب: “أرى الأمر تدريجيا”.
أيّد سعد الله الجابري، زميل دروزة في اللجنة الدستورية من حلب، اقتراح الخطيب بمنح المرأة المتعلمة حق الاقتراع. أثار ذلك رد فعل فوري من أحد أعضاء اللجنة الدستورية من ذوي المرجعية الدينية، وهو نائب من حماة، الشيخ عبد القادر الكيلاني. صعد إلى المنصة مرتديًا ثوبه الطويل وعمامته، على النقيض من بدلات الجابري والخطيب الضيقة ذات الياقات البيضاء وشاربيهما الأنيقين.
عارض الكيلاني الاقتراح بغضب. وأقرّ بأن الشيخ مراد قد يكون مُحقًا في قوله إن الشريعة الإسلامية منحت المرأة المساواة. وجادل قائلًا: “لكن يجب أن نتجاهل هذا المنظور، وننظر إلى الجوانب الأخلاقية والإدارية للقضية. أرني دولة أوروبية تمنح المرأة هذا الحق”.
وارتفعت الأصوات من بين المقاعد هاتفة: “إنجلترا، السويد، تركيا!”.
تحدث الكيلاني مجددًا. قال: “أيها السادة، ٩٩٪ من نسائنا غير متعلمات. إذا أردتم المرأة المتعلمة كما تدعون، فافتحوا لها المدارس وعلموها أن تكون معلمة لأطفالها. ثم انظروا إلى الجيل القادم. كل بناء لا يبنى على أساس متين ينهار”.
ثم أثار الكيلاني قضية أخرى، وهي اختلاط الجنسين. سأل: “لو منحنا حق التصويت للنساء اللواتي يستحققنه، لوجدنا نائبة. هل تريدونها بينكم؟”
أشار الجابري إلى أن هذا الاختلاط موجود بالفعل إلى حد ما، وقال: “نراها تذهب إلى السوق للتسوق”.
لم يقتنع الكيلاني، بل قال: “هذه مسألة مختلفة. أرى أن وجود المرأة كناخبة أو منتخبة أو نائبة – بجهلها وفساد أخلاق المجتمع – أمرٌ ضارٌّ وغير مفيد”.
أيّد دعاس جرجس، وهو عضو مسيحي في حزب الكيلاني الليبرالي المعتدل، حق المرأة في التصويت. ووافق على أن الأغلبية غير المتعلمة من النساء لا ينبغي أن تصوّت. لكنه أصرّ على اتباع المبدأ الذي يقضي بمنح المرأة المتعلمة هذا الحق.
جادل جرجس قائلاً: «الحكومة التركية في طليعة الحكومات الإسلامية التي تلتزم بحكم الشريعة الإسلامية. ومع ذلك، فقد منحت حق التصويت للنساء». وأضاف: «لقد شهدتم خلال الحرب أن خدمة النساء المسلمات في الجيش دليل على أن مساعدة الجنس اللطيف كانت ذات أهمية بالغة».
فقاطعه أحمد قضماني الدمشقي قائلاً: «لقد أعطاها الله نصف عقل ونصف ميراث».
رفض جرجس هذا التحامل لتبرير الحاجة السياسية: “إن إقرار مثل هذا القانون أمر بالغ الأهمية، لا سيما في ظل ظروفنا السياسية الراهنة. لذلك أطالب بقبول هذا المقترح وإحالته إلى اللجنة”.
انطلق التصفيق من الجانب الأيمن للقاعة.
وقف عادل زعيتر، وهو وجه محافظ من نابلس، مسقط رأس دروزة، وقال: “أرى ذلك مضرًا، لأنه لا يتوافق مع روح الأمة”. “تعلمون أيها السادة أن بعض الدول الأوروبية لم تمنح هذا الحق إلا بعد ستمائة عام من التطور. فهل نرغب، في بداية تطورنا الاجتماعي، أن نمنحهم حقوقًا فنصبح بذلك أضحوكة بين علماء الاجتماع؟”
لكل أمة عاداتها وتقاليدها، وإذا لم تتوافق القوانين معها، فإنها تُسبب ثورات واضطرابات في البلاد. ارتفع التصفيق من وسط القاعة. “جئنا إلى هذا المكان للتعبير عن رأي الأمة. إذا أبدينا رأيًا أو أصدرنا قانونًا لا تقبله الأمة، فهل حافظنا على ثقة الأمة؟”
تعالت أصوات قائلة: “لا!”
وقف صبحي الطويل من اللاذقية ليُفنّد زعيتر، قائلاً: “المرأة المتعلمة خير من ألف جاهل. لماذا نمنحهم حق التصويت ونحرم المرأة المتعلمة منه؟”
نادى قضماني من مقعده: كم مثلك في اللاذقية؟
أجاب الطويل: “إذا كان لديك ما تقوله، فاحترم المنصة ولا تتحدث من الأسفل. يمكننا أن نأخذ فكرة التمثيل من الأوروبيين. لا ضير في اتباعهم، إذا فعلنا ذلك تدريجيًا”.
قضماني: “نحن في دمشق لا نريد ذلك. يمكنكم فعل ذلك في اللاذقية!”
الطويل: ” أؤيد بكل قوتي اقتراح الأخ إبراهيم الخطيب. أطلب التصويت بالاسم.”
عند هذه النقطة، وقف الشيخ سعيد مراد من غزة، المدافع عن حقوق المرأة، وسط تصفيق حار. ولما رأى النائب الشاب رياض الصلح صمت بعض المندوبين، تدخل قائلًا: “من واجبنا احترام المعرفة. ولذلك، فهو يستحق تصفيقنا”. وامتلأت القاعة بالتصفيق الحار.
أقرّ مراد، مستشهدًا بالقرآن الكريم، بأن اختلاف الآراء بين البشر أمر طبيعي. وقال: “إنه نظام الكون”. لكن ينبغي أن يركز النقاش على القضايا الجوهرية. يجب على النواب أن يضعوا جانبًا الجدل الديني التافه والمخاوف بشأن الحجاب، وأن يركزوا على ما هو على المحك حقًا فيما يتعلق بحق المرأة في الاقتراع ألا وهي: سيادة سوريا.
دافعي الرئيسي للحديث في هذا الموضوع هو ما قرأته في تقارير وصحف الغربيين. يقولون: “الشرق بحاجة إلى حماية الغرب لأنه دفن نصفه في الجهل، أي النساء”.
انفجرت القاعة مجددًا في ضجة، لكن مراد تابع حديثه: “أتحدث بالفصحى ليفهم الجميع: يقول الغربيون إن الشرق الذي يُسلم نصفه للجهل، يتطلب منا [الأوروبيون] حمايته دون أدنى شك”.
وانتشرت ضجة أخرى. خرج قضماني من الغرفة برفقة خمسة نواب آخرين: الشيخ عبد القادر الخطيب والشيخ محمد المجتهد الدمشقي، كالقضماني؛ وإبراهيم الشيخ حسين من دير الزور؛ والشيخ أحمد العياشي من إدلب؛ وخليل التلهوني من معان.
صاح الرئيس الأتاسي قائلًا: “لقد فقدنا النصاب القانوني!”.
لكن دروزة عدّ الحضور في القاعة وأكد: “لا يزال لدينا نصاب قانوني”.
(يتبع)
الحلقة الثامنة والعشرون
الجزء الرابع
الدستور: سلاح مدني ضد الاستعمار
الفصل الثالث عشر
حق المرأة في التصويت وحدود الشريعة الإسلامية (2/2)
