كيف سرق الغرب الديمقراطية من العرب

الحلقة التاسعة والعشرون

إليزابيث ف. تومسون                               ترجمة: نضال بديع بغدادي

الجزء الرابع

الدستور: سلاح مدني ضد الاستعمار

الفصل الرابع عشر

دستور ديمقراطي للمسيحيين والمسلمين (1/3)

قبل يومين من بدء نقاش حق الاقتراع وانقسام المؤتمر، عثر النواب على تهديد دبلوماسي أكبر أخفته الحكومة. ففي 24 أبريل/نيسان، استجوب المؤتمر يوسف الحكيم، وزير التجارة والزراعة والأشغال العامة، بشأن حوادث مقلقة في المنطقة الساحلية الخاضعة للسيطرة الفرنسية. وتلقى النواب تقارير مثيرة للقلق تفيد بأن فرنسا كانت توزع عريضة ضد المؤتمر، وأنها أنزلت العلم السوري في مكتب الوفد العربي في بيروت، وأنها اعتقلت واعظًا مسلمًا لذكره اسم الملك فيصل في صلاة الجمعة.

كشف الاستجواب عن الصلة بين أحداث لبنان ومؤتمر سان ريمو. كلاهما وظّف الطائفية لتهديد الديمقراطية التعددية التي كانت قائمة في دمشق. ردّ المؤتمر بفرض تغيير في الحكومة، وبقيادة جديدة من رجلي دين مسلمين، أدرج في الدستور حماية قانونية لحقوق الأقليات والمساواة. في شهري مايو ويونيو، ومع تزايد التهديدات، وفرض الحكومة التجنيد الإجباري للدفاع عن سوريا، انتهى المؤتمر من كتابة الدستور. وكُشف النقاب عن النص الكامل، الذي يُنشئ نظامًا ملكيًا ديمقراطيًا برلمانيًا، للجمهور في 5 يوليو 1920.

سان ريمو والسقوط الثاني للركابي

لقي يوسف الحكيم، النائب عن اللاذقية قبل انضمامه إلى حكومة الركابي، ترحيبًا حارًا من زملائه السابقين وهو يصعد إلى المنصة ليطمئن المؤتمر بأن الحكومة اتخذت إجراءات ضد التهديدات الساحلية لسيادة سوريا. وكانت الحكومة قد تقدمت بشكوى بشأن العريضة، وطالبت بالإفراج عن الداعية، وأعادت رفع علم المملكة. وصرح الحكيم، محاولًا تهدئة المخاوف من فشل حكومة الركابي في الدبلوماسية: “علمنا يرفرف في الريح وسيبقى كما تتمنى أمتنا”.⁽¹⁾

لكن الدكتور أحمد قدري، طبيب فيصل الخاص ونائبه من الخليل، لم يُبدِ أي ارتياح. وأعلن أن اعتقال الواعظ كان سببًا للحرب. “إنه تدخل في الشؤون الدينية”. ووسط تصفيق حار، حثّ قدري على اتخاذ إجراءات استباقية ضد الفرنسيين أثناء انتشار قواتهم شمالًا في كيليكيا.

بعد ذلك، طالب نائب من حلب الحكيم بالكشف عن تفاصيل اجتماع المجلس الأعلى في سان ريمو. وكانت الصحف قد أفادت بوجود مبعوثين سوريين هناك. من هما؟ وما هي سياسة الحكومة في سان ريمو؟ أصرّ الحكيم على أن مجلس الوزراء لا يستطيع الكشف عن تلك التفاصيل.

وقف نائب من طرابلس، إحدى مدن الساحل، مُحتجًا. وأعلن: “الشعب هو من يُقرر مستقبله. لا يُقرر في باريس أو لندن أو سان ريمو. يجب أن يُقرر في المملكة السورية!”.

استاء حكيم من التلميح إلى أن الحكومة قد تبيع البلاد، وأصرّ قائلاً: “لا ينبغي لأحد أن يصورها بهذه الطريقة”. يقع مسقط رأس حكيم أيضًا في المنطقة الساحلية. التحق، في طفولته، بمدرسة البعثة الأمريكية في اللاذقية. وبصفته أحد الوزيرين المسيحيين في الحكومة، ربما شعر بأنه عرضة للشكوك حول ولائه.

نهض نائبٌ آخر من الساحل، وهو رياض الصلح من صيدا، للدفاع عنه. وكرّر مطلبَ المؤتمر باليقظة في الدفاع الوطني، مما أدى إلى جولةً من التصفيق لحكيم.

ومع ذلك، فقد وقع الضرر. لقد اتضح أن حكومة الركابي أخفت الأمر عن المؤتمر في لحظة حرجة، حين أدى رفض المجلس الأعلى الاعتراف بفيصل ملكًا إلى انسحاب والده الملك حسين من مؤتمر السلام. ودون أي إعلان رسمي، صوّت المجلس الأعلى في اليوم التالي، 25 أبريل/نيسان، على منح فرنسا الانتداب على سوريا.

وبما أن الركابي انتهك اتفاقه الذي يسمح للمؤتمر بالإشراف على القضايا المتعلقة باستقلال سوريا، فقد مارس المؤتمر حقه في عزله.

سان ريمو وصعود رضا كرئيس للمؤتمر

في 26 أبريل/نيسان، وعقب مناقشة حق الاقتراع، أمضى رشيد رضا ما وصفه بـ”أمسية مفيدة لا تُنسى” مع الملك فيصل؛ وعزت دروزة؛ وساطع الحصري، وزير التربية والتعليم؛ وعدد من النواب في منزل إحسان الجابري، أمين سر فيصل. ناقش الرجال القرار في سان ريمو وعدم استعداد الركابي له. وكتب رضا في مذكراته تلك الليلة: “اتضح أن الملك فقد ثقته بحكومة الركابي”.⁽²⁾

سادت أجواءٌ عصيبة في دمشق. وكانت المظاهرات المناهضة لفرنسا قد اندلعت بالفعل احتجاجًا على اعتقال الواعظ وإنزال العلم. والآن، تدفق المتظاهرون إلى الشوارع للتنديد بقرار سان ريمو.

في الليلة التالية، واجهت المجموعة الركابي. كان الملك غائبًا، هذه المرة، لكن قادة المعارضة مثل عبد الرحمن يوسف حضروا. رفض الركابي اتهاماتهم بسوء التخطيط، وقاوم الضغوط لبناء الجيش السوري. جادل بأن الدفاع العسكري غير مجدٍ، مُصرًا على أن فيصل والحكومة اتفقا على أنه من الأفضل توقيع معاهدة مع فرنسا. تعجب رضا من أن سياسيًا متمرسًا كالركابي يمكن أن يعتقد أن فرنسا ستحترم استقلال سوريا تحت الانتداب، كما نصت عليه اتفاقية كليمنصو التي فقدت مصداقيتها.⁽³⁾

على عكس ادعاءات رئيس وزرائه، اقتنع فيصل بضرورة أن يُظهر السوريون قوتهم للضغط على أوروبا لاحترام استقلالهم. وافق الملك على ضرورة رحيل الركابي.⁽⁴⁾

في الثاني من مايو، مارس المؤتمر صلاحياته التشريعية الجديدة بالتصويت على سحب الثقة من حكومة الركابي. استقال الجندي القديم للمرة الثانية خلال ستة أشهر. وضغط عدد من النواب بقوة من أجل تشكيل “حكومة دفاع” قوية. رشح رضا يوسف العظمة، قائد الجيش، ليحل محل الركابي. كان شابًا، شغوفًا، ووطنيًا متشددًا. لكن فيصل فضّل رئيس المؤتمر، هاشم الأتاسي، الهادئ وذو الأخلاق الحميدة. كان الملك يأمل أن يُعيد الأتاسي الثقة بين القصر والمؤتمر.

في اليوم التالي، أعلن فيصل عن حكومة الأتاسي الجديدة، التي احتفظت بمعظم وزراء الركابي، لكنها نصّبت يوسف العظمة وزيرًا جديدًا للحرب، وعبد الرحمن الشهبندر وزيرًا جديدًا للخارجية. وقد سُرّ رضا بقبول فيصل ترشيحه للشهبندر، وهو زميل له في حزب الاتحاد السوري.⁽⁵⁾

في 5 مايو/أيار، أجرى المؤتمر انتخابات لاختيار رئيس جديد خلفًا للأتاسي. رشّح الحزب التقدمي رضا رئيسًا، والشيخ عبد القادر الكيلاني نائبًا للرئيس. ورشّح الليبراليون المعتدلون رضا الصلح (صديق رشيد رضا القديم) رئيسًا، والشيخ عبد القادر الخطيب (خصم رضا في حادثة الجامع الأموي عام 1909) نائبًا للرئيس. فاز رضا في الجولة الأخيرة من التصويت، لكن الخطيب انتُخب نائبًا له.⁽⁶⁾ وظل عزت دروزة أمينًا عامًا للمؤتمر.

قَبِل رضا منصبه على مضض. كتب رضا في مذكراته عن تلك الليلة: “قلتُ لرياض الصلح إني سأكون أول من يصوت لوالدك. وطلبتُ من الحزب التقدمي التصويت لرضا الصلح، لكنهم لم يقبلوه لأنهم حزب الأغلبية”. أقرّ رضا بأنه أقدر من رضا الصلح على تولي المهمة الرئيسية للرئيس، وهي صياغة الدستور. كان الصلح الأب إداريًا أكثر منه سياسيًا.⁽⁷⁾

كان لاختيار رضا والخطيب فائدة سياسية واضحة: رأب الصدع في المؤتمر بعد الجدل العاصف حول حق الاقتراع. خرج الخطيب من القاعة برفقة رجال دين محافظين آخرين، ونجح رضا في لعب دور الوسيط. في ضوء الأخبار الواردة من سان ريمو، كانت الحاجة إلى الوحدة بالغة الأهمية.⁽⁸⁾ وبنفس الروح التوحيدية، استقال رضا فورًا من رئاسة الحزب التقدمي لتبديد الشكوك التي حامت حول انتمائه الحزبي. كتب: “كان عليّ أن أكون منصفًا مع كلا الحزبين بنفس القدر. معظم الذين لم يكونوا راضين عني – عندما أصررتُ على حفظ النظام أو منعتهم من الكلام – كانوا من حزبي”.

كان أول إجراء اتخذه رضا كرئيس هو استدعاء وزير الخارجية عبد الرحمن شهبندر لعرض برنامج حكومة الأتاسي. وفي 8 مايو/أيار، قدم شهبندر ثلاثة أهداف سياسية: (1) دعم الاستقلال التام مع كامل حقوق التمثيل الدبلوماسي الأجنبي؛ (2) الإصرار على وحدة بلاد الشام الكبرى في مواجهة ادعاءات الصهاينة في الجنوب؛ و(3) رفض أي تدخل أجنبي يقوض السيادة الوطنية.

منح المؤتمر الثقة، وأعلنت حكومة الأتاسي على الفور عن تجنيد إجباري شامل وقرض وطني لتغطية التكاليف العسكرية. وبعد نقاش محتدم، وافق المؤتمر على القرض، الذي سيُضمن بأراضي الدولة. ثم أرسل الشهبندر رسالة إلى البريطانيين يُكرر فيها طلب سوريا الاعتراف بفيصل ملكًا، ليتمكن من قبول دعوة مؤتمر السلام إلى أوروبا. رفض البريطانيون الطلب مجددًا.

في مواجهة الصراع الوشيك، وافق المؤتمر على اقتراح رضا بإكمال مسودة الدستور في أقرب وقت ممكن.⁽¹⁰⁾ وقضى الشهرين التاليين (مع استراحة قصيرة في بداية شهر رمضان) في مناقشة ومراجعة وإقرار المواد المتعلقة بحقوق الأقليات، والحكومة الإقليمية، والنظام القضائي.⁽¹¹⁾

في البداية، اشتعل الصراع في ظل القيادة الدينية الجديدة. شعر القوميون العلمانيون الشباب، الذين كانوا، قبل 8 مارس/آذار يؤيدون الجمهورية العلمانية، بالاستياء من جهود رضا لإعادة دمج الفصيل المحافظ الساخط. واشتكى رضا ذات يوم لنائبه، عبد القادر الخطيب، قائلاً: “إن الاضطرابات تشوّه صورة حزب المؤتمر. نحن بحاجة إلى مزيد من التعاون”.

في تلك اللحظة، دخل عزت دروزة. اتهم الخطيب دروزة بتعطيل جلسات المؤتمر. وأشار إلى أن دروزة كان يُسهم في حفظ النظام داخل المجلس عندما كان الأتاسي رئيسًا. أما الآن، في عهد رضا، فلم يعد دروزة يجلس حتى بجانب الرئيس. واعتذر دروزة لرضا، موضحًا أنه ترك مقعده على المنصة فقط للتشاور مع بعض النواب بشأن صياغة قانون.

تفاجأ رضا وسُرَّ بوقوف الخطيب، عدوه اللدود، إلى جانبه. «أزعجه أن «الأفنديين» [الرجال ذوو البدلات] وجدوا صعوبة في أن يكون الرئيس عالم دين يرتدي عمامة».⁽¹²⁾

في نهاية المطاف، تعلم الطربوش والعمامة التعاون. نظر دروزة، الذي كان يعتبر الأتاسي مرشدًا وصديقًا شخصيًا، في البداية إلى رضا بإجلال، باعتباره عالمًا بارزًا وشيخًا. وعلى عكس الأتاسي الهادئ، لاحظ دروزة أن رضا كان غالبًا ما يفقد أعصابه في الغرفة. أما في السر، فلم يكن رضا مخيفًا ولا متعاليًا. كان يعتبر دروزة “ركيزة أساسية في الحزب”. وسرعان ما نشأت بين الرجلين علاقة عمل قائمة على الاحترام، بل وحتى على المودة.

سعى رضا أيضًا، ملتزمًا بالحفاظ على جبهة موحدة ضد التهديدات الخارجية، إلى تعزيز روح البراجماتية والتفاوض بين النواب الآخرين. يتذكر قائلًا: “كنت أنصح بعدم التمرد على الحكومة، قائلًا إن العمل معها أفضل من تقويضها”.⁽¹³⁾

لم يكن الحفاظ على الوحدة مسألة تجسير الهوة بين العلمانيين والدينيين فحسب، بل تطلب أيضًا الحفاظ على حسن نية السوريين غير المسلمين، الذين خضعت ولاءاتهم لاختبارات قاسية بسبب الخطاب الطائفي للفرنسيين، والقوميين المسيحيين اللبنانيين، والقوميين المسلمين. وحتى مع استعداد المؤتمر السوري لمعالجة القضية الخلافية المتعلقة بالمساواة في الحقوق لغير المسلمين، اهتزت الثقة المتبادلة بسبب الصراعات خارج قاعة المؤتمر.

اتخذت حرب العصابات في سهل البقاع طابعًا طائفيًا. وكثيرًا ما هاجمت الميليشيات السورية القرى المسيحية للاشتباه في ميولها المؤيدة للفرنسيين. وأدى القتال بين القوميين الأتراك والفرنسيين والأرمن إلى تدفق موجات جديدة من اللاجئين عبر الحدود الشمالية لسوريا. وتعرضت الجهود المبذولة منذ يوم الاستقلال لتعزيز الأخوة بين الطوائف المختلفة للتهديد. وكتب القنصل الأمريكي: “حلب بؤرة للدعاية العربية والتركية والكردية والشركسية”. ونقل شائعات مفادها أن ضباط فيصل العرب في المدينة كانوا على تواصل مع القوميين الأتراك، الذين كانوا يسعون مرة أخرى إلى “إبادة الأرمن”.⁽¹⁴⁾

إعلان استقلال لبنان

لطالما أعطى فيصل ومنظمة “الفتاة” الأولوية لضرورة الوحدة الإسلامية المسيحية في مواجهة ادعاء فرنسا المُثير للانقسام بأن المسيحيين بحاجة إلى حمايتها. ولم يكن أي قائد من قادة “الفتاة” أكثر قلقًا من احتمال انقسام إسلامي مسيحي من رستم حيدر. تقع مدينته بعلبك في سهل البقاع، حيث أدى القتال بين الفرنسيين والسوريين منذ ديسمبر إلى توتر العلاقات بين المسلمين والمسيحيين. وقد زادت الأحداث التي تلت عودة فيصل إلى سوريا من قلقه بشأن الصراع.

كان تحالف سوريا مع الأتراك قد عاد إلى الواجهة، ففكّر أن: أوروبا رأت فيه تجديدًا للجهاد الإسلامي، وردًّا على ذلك، لعب الأوروبيون بورقة الدين. وكتب قائلاً: “دعونا ندعم التقارب مع الأتراك في الخارج، لكن داخليًا، يجب أن نقضي على هذه المشاعر [الوحدة الإسلامية] والجراثيم الأجنبية”. وأضاف: “الوطن هو للمسلمين والمسيحيين معًا”.

كان حيدر قلقًا أيضًا من أن يؤدي الحديث عن إقامة دولة مسيحية أرمنية منفصلة إلى فصل لبنان عن سوريا على أسس طائفية. كان يعلم أن مسيحيي البقاع، وخاصةً في عاصمتها زحلة، ما زالوا يَرْثُونَ الآلاف من الذين سقطوا في الحرب الأهلية عام 1860. ولكن خلال الستين عامًا التي تلت ذلك، تحسنت العلاقات في ظل حكم المجلس الإداري اللبناني متعدد الطوائف.⁽¹⁵⁾

لكن فظائع الحرب والاحتلال الأجنبي أربكت النظام العثماني القديم.⁽¹⁶⁾ منذ أكتوبر/تشرين الأول 1918، طرح سياسيون ومثقفون في المنطقة الغربية المحتلة من قبل فرنسا رؤى متنافسة لنظام سياسي ما بعد العثمانية. وبينما اقترح البعض الوحدة مع دمشق على أساس هوية سورية مشتركة، أكد آخرون على التاريخ المميز لجبل لبنان والساحل في حججهم الداعية إلى دولة منفصلة. كما تبنى آخرون عروبة الفتاة تمامًا.⁽¹⁷⁾ وقد شجعت السيولة السياسية حكومة دمشق على فتح مكتب لها في بيروت والانخراط في منافسة على كسب القلوب والعقول.

كانت الحركة التي قادها بطريرك الكنيسة المارونية شامخة فوق مختلف الفصائل، حجمًا ونفوذًا. عاش المونسنيور إلياس حويك مجاعة الحرب التي أودت بحياة 200 ألف شخص في جبل لبنان والساحل، معظمهم من المسيحيين. في بداية المجاعة، وصل آلاف الناجين الأرمن إلى لبنان. كانت قرى جبل لبنان المُدمرة دليلًا له ولرعيته على أن الحاكم العسكري العثماني، جمال باشا، كان يهدف إلى إبادة المسيحيين من جميع الطوائف داخل الإمبراطورية. مع نهاية الحرب، تجاهل حويك حقيقة أن المجاعة لم تكن ناجمة فقط عن سوء الإدارة العثمانية، بل أيضًا عن حصار الحلفاء واحتكار النخب المارونية للحبوب، وأشهرها عائلة سرسق.⁽¹⁸⁾ قَبِلَ الحماية الفرنسية بامتنان، مُعيدًا بذلك بناء علاقة دامت قرونًا. جدد رئيس الوزراء كليمنصو هذا الالتزام رسميًا في نوفمبر/تشرين الثاني 1919 في لقاء شخصي مع حويك في باريس. بل إنه أصدر مذكرةً يؤكد فيها حويك قيام دولة لبنانية مستقلة.

خرجت الكنيسة المارونية من الحرب بنفوذٍ يفوق نفوذ المجلس الإداري اللبناني متعدد الطوائف بصفتها المزوّد الرئيسي للغذاء لشعب جبل لبنان الجائع. في مناشدته للفرنسيين، ربط حويك مجازر حرب عام 1860 بالمجاعة الأخيرة للمطالبة بدولة لبنان الكبير المستقلة، الممتدة خارج جبل لبنان، كتعويض عن ظلم الماضي. ⁽¹⁹⁾ وقد مارست حملة الكنيسة، التي دعمها المسيحيون بشكل شبه حصري وعارضها معظم المسلمين والدروز، تأثيرًا طائفيًا على السياسة في بيروت، حيث وضعت المسيحيين “اللبنانيين” في مواجهة المسلمين “الوحدويين” الذين فضّلوا الوحدة مع سوريا. وقد دأبت صحف بيروت على تصوير السياسة السورية بعبارات طائفية، مدّعيةً أن هدف دمشق كان “قتل المسيحيين”، كما اعترف حيدر بغضب في مذكراته.

“كان المسيحيون يحترمون إخوانهم المسلمين، ولكن منذ وصول الفرنسيين، اختلف موقفهم”، هذا ما أشار إليه حيدر. واستهجن اتهامات قادة الكنيسة المارونية بأن فيصل لا بد أن يكون زعيمًا طائفيًا خطيرًا لمجرد أنه من نسل النبي. وتساءل حيدر، في إشارة إلى غورو: “وماذا يقول المسلمون عن قائد يأتي إلى الشرق ويعلن أنه من نسل الصليبيين؟”. “هل سيأتي اليوم الذي يعترف فيه المسيحيون بالمسلمين بصدق، ويمدون أيديهم إليهم بصدق، كما فعل الأقباط في مصر؟” ⁽²⁰⁾

بعد وقت قصير من كتابة حيدر لتلك السطور، التقى أعضاء الوفد الماروني الثالث إلى باريس، الذي أرسله المونسنيور حويك. تألف الوفد، بقيادة المطران عبد الله خوري، من ثلاثة موارنة وأمير درزي.⁽²¹⁾ وقد لاقى الوفد ترحيبًا حارًا من اللوبي الاستعماري، الذي رتب اجتماعات بين المشرّعين اللبنانيين والفرنسيين. في 20 فبراير/شباط، اعتمدت لجنة العلاقات الخارجية في مجلس الشيوخ الفرنسي قرارًا يدعم استقلال لبنان الكبير، والذي كان من المقرر أن يشمل مسقط رأس رستم حيدر في سهل البقاع المتنازع عليه.⁽²²⁾

رفض وفد المطران خوري، في مذكرة موجهة إلى رئيس الوزراء ميليران، “محاكاة ساخرة” لاجتماع مؤتمر لإعلان الاستقلال في دمشق. وأكد غورو لرئيس الوزراء أنه سيمنع النواب اللبنانيين من حضور حفل تتويج فيصل، الذي من المرجح أن “يعزز القومية الإسلامية”. قرر غورو في منتصف مارس/آذار، وخوفًا من “مظاهرات محرجة” في الأراضي الفرنسية، القيام بجولة في المنطقة الغربية المحتلة من قبل فرنسا ليعلن علنًا بطلان الإعلان السوري. وادعى أن أربعة آلاف مسيحي فروا من إرهابيي الشريفية طلبًا للحماية الفرنسية على الساحل.⁽²³⁾

في 22 مارس/آذار، وبمباركة من غورو والمونسنيور حويك، أصدرت جماعة لبنانية إعلان استقلال منافس. اجتمع مئات من الأعيان ووجهاء القرى ومسؤولي المدن من جميع أنحاء جبل لبنان في بعبدا، مقر المجلس الإداري اللبناني. وبينما رفعوا علمًا جديدًا مستوحى من العلم الفرنسي ثلاثي الألوان، رفض المندوبون سلطة مؤتمر دمشق، وأعلنوا دولة لبنان الكبير المستقلة تحت الانتداب الفرنسي. كما أدانوا النواب اللبنانيين الذين تحدوا منع غورو من حضور المؤتمر السوري، وكان اثنان منهم مسيحيين مارونيين: جورج حرفوش وعارف النعماني من بيروت.⁽²⁴⁾

على الرغم من أن الكنيسة المارونية كانت تسيطر على أكبر كتلة مسيحية لبنانية، إلا أن هناك فصائل سياسية أخرى أكثر مرونة في لبنان. أيد بعض المسيحيين، وخاصة الروم الأرثوذكس، مقترح إعلان 8 آذار بضم جبل لبنان إلى سوريا المستقلة. وكان لدى السياسيين في دمشق ما يدعو للاعتقاد بأنهم قد يحشدون المزيد من الدعم على الساحل. ولتحقيق هذه الغاية، قام فيصل بجولة خاصة به في لبنان في وقت لاحق من شهر مارس. واشتكى غورو من أن الأعلام السورية كانت ترفرف في كل مكان في سهل البقاع.⁽²⁵⁾

تحت ضغط الإعلان اللبناني المتنافس والعنف الطائفي في المناطق الحدودية بين المنطقتين الغربية والشرقية، بدأ المؤتمر مناقشة حقوق الأقليات في الدستور السوري.

 (يتبع)

الحلقة الثلاثون

الجزء الرابع

الدستور: سلاح مدني ضد الاستعمار

الفصل الرابع عشر

دستور ديمقراطي للمسيحيين والمسلمين (2/3)