الحلقة الثامنة
إليزابيث ف. تومسون ترجمة: نضال بديع بغدادي
الفصل الثالث
القاهرة: شيخ يدعو لرئيس أميركي (2/1)
مع انطلاق سفينة فيصل من بيروت، بدأ رشيد رضا العمل في مكتبه، الواقع على بُعد 350 ميلاً جنوب غرب القاهرة، في شارع درب الجماميز. كان ينوي إعلان دعمه العلني لمهمة فيصل في عدد ديسمبر من مجلته “المنارة”. كان رضا، مثل فيصل، من نسل النبي، لكنه كان خلافاً للأمير، من مواليد سوريا فقد وُلد في القلمون، وهي قرية ساحلية تقع خارج طرابلس (لبنان حاليًا). لم يكن جنديًا، بل كان عالمًا إسلاميًا بارزًا، تلميذًا ووريثًا للمصلح الإسلامي الشهير محمد عبده، مفتي مصر السابق. كان رضا شيخًا من مشايخ العصر الحديث، وعالم دين لم يكن يؤم المسلمين في الصلاة في مسجد واحد، بل على صفحات مجلته. في عامها الحادي والعشرين من النشر، قرأ “المنارة” حداثيون متدينون من المغرب إلى إندونيسيا سعوا إلى تحرير دينهم من التقاليد البالية.(1)
كان رضا يتابع أفعال فيصل باهتمام.(2) في سن الخامسة والخمسين، كان زعيمًا للجالية السورية في القاهرة، التي تضم 35 ألفًا من المغتربين واللاجئين. انتقل رضا إلى مصر عام 1897 هربًا من الرقابة العثمانية وللدراسة مع محمد عبده. كان رجلًا ممتلئ الجسم، متوسط القامة، يتمتع بوجه وسيم، حليق الذقن، وعينين بنيتين حادتين. كان يفضل ارتداء سترات مخططة طويلة تصل إلى الأرض مع رداء خارجي، وكان يحمل دائمًا مسبحته الصفراء الخردلية. ارتدى رضا عمامة بيضاء على الطريقة المصرية، لكنه ظل يُفضل المطبخ السوري. ورغم تردده على مكاتب أصحاب النفوذ، إلا أنه استمر في ركوب الترام في الدرجة الثانية. ونظرًا لميوله الميكانيكية، فقد أدار بنفسه مطبعته وأصلحها. كان رضا مُخلصًا لعمله لدرجة أنه تزوج متأخرًا. في عام 1918، رُزق هو وزوجته سعاد، وهي أيضًا من طرابلس، بطفلين صغيرين.(3)
في كتاب “المنارة”، لم يكتب رضا لعلماء الدين فحسب، بل للنخبة المثقفة أيضًا. وكانت رسالته – التي تكررت في مقالات تتناول الدين والمجتمع والسياسة – أن الإسلام دين مرن وعلمي ومعتدل. وأن مبادئه الأساسية قادرة على تحرير المسلمين المعاصرين وإرشادهم نحو حياة أكثر ازدهارًا. وخلافًا لادعاءات الإمبرياليين الأوروبيين، أكد رضا أن المسلمين ليسوا بحاجة إلى التخلي عن إيمانهم للمشاركة في العالم الحديث.
بفضل مكانته الدولية المرموقة، لم يتردد رضا في إثارة غضب رجال الدين التقليديين في جامعة القاهرة الإسلامية العريقة، الأزهر الشريف. أدان ضيق أفقهم العلمي وخرافاتهم. ولم يخشَ رضا انتقاد السياسيين. بل بشر بأن المبادئ والفضائل الإسلامية لا تزدهر إلا في المجتمعات الحرة. لقد أفسد الاستعمار البريطاني في مصر المسلمين، كما فعل الطغيان بجميع أنواعه. وقد رحّب رضا بثورة عام 1908 الدستورية في الإمبراطورية العثمانية لما وعدت به من تقييد لسلطة السلطان، وأدان الاستبداد العسكري لحركة تركيا الفتاة.
حُكم على رضا بالإعدام غيابيًا من قِبل حركة تركيا الفتاة عام 1915 بتهمة التآمر مع البريطانيين، بل إنه في الواقع نفر البريطانيين في مصر أيضًا. لم يثق بوعود الاستقلال التي قُطعت للشريف حسين، وفي رحلة حج إلى مكة عام 1916، وزّع منشوراتٍ عربيةً تُحذّر الحجاج من الطموحات الفرنسية في سوريا. عند عودته إلى القاهرة، حذّر البريطانيون رضا من التدخّل في السياسة وإلاّ واجه النفي. في يوليو/تموز 1918، سلّم رضا شخصيًا رسالة احتجاج إلى القنصل الأمريكي في القاهرة، مناشدًا الرئيس ويلسون حماية العرب من الأهداف الاستعمارية البريطانية. بالنسبة لرضا، كانت السيادة السياسية أساس العدالة الاجتماعية.(4)
في عدد أكتوبر/تشرين الأول 1918 من مجلة “المنارة”، عزا رضا هزيمة الأتراك العثمانيين إلى “تعصبهم القومي”. لكنه شكك في أن فيصل ووالده كانا محررين حقيقيين. بدا أنهما يعتمدان بشكل مفرط على البريطانيين، الذين لاحظ رضا ازدواجيتهم عن كثب في مصر. تساءل: “هل قرر الأتراك ترك سوريا لشعبها، أم بالأحرى بيعها للحلفاء… كغنائم حرب؟”(5) أصبحت مجلة رضا المنبر العام للسوريين الذين طالبوا بالاستقلال التام في مواجهة مناورات الحلفاء في مؤتمر باريس للسلام.
البرنامج الدستوري لحزب الاتحاد السوري
كان رضا ناشطًا سياسيًا قبل الحرب وأثناءها، كعضو في حزب اللامركزية، الذي أسسه منفيون من نظام تركيا الفتاة. تحالفوا مع حركة “الفتاة” وأهداف المؤتمر العربي عام 1913 في باريس، ونادوا بالحكم الذاتي العربي ضمن الإمبراطورية العثمانية. الآن، ومع هزيمة الإمبراطورية، أعاد المنفيون في مصر تنظيم حزب الاتحاد السوري . كان نصف الأعضاء القياديين العشرين في الحزب من سكان الساحل السوري، ومعظمهم من بيروت وجبل لبنان. كان معظم الأعضاء الآخرين سوريين من دمشق وحلب وحمص؛ وكان اثنان من الأعضاء القياديين من يافا والقدس في فلسطين. كانوا صحفيين وتجارًا وعلماء ومحامين وأطباء. دعا الحزب إلى وحدة السوريين، متجاوزًا الانتماءات الدينية والإقليمية، في دولة مستقلة تشمل كامل سوريا الكبرى، من حلب شمالًا إلى القدس وغزة والعقبة جنوبًا، ودير الزور شرقًا. وستحكم الدولة الاتحادية من خلال مجالس محلية منتخبة، وستُصان حقوق الأقليات.(6)
في أوائل ديسمبر، ومع وصول فيصل إلى باريس، انتخب حزب الاتحاد السوري رضا نائبًا للرئيس وميشيل لطف الله رئيسًا. لطف الله، الرجل الطويل ذو الشارب الطويل، ينحدر من عائلة روم أرثوذكسية في بيروت، جمعت ثروة طائلة من مزارع القطن المصري والقطاع المصرفي؛ وقد حققوا نجاحًا باهرًا في شراكتهم مع الشريف حسين في جدة. دعم لطف الله الثورة العربية، ووفر الأموال اللازمة لبناء حزب الاتحاد السوري وإرسال مبعوثين إلى باريس وسوريا.
كان الدكتور عبد الرحمن شهبندر من دمشق، شخصية بارزة في حزب الاتحاد السوري. كان أصغر من رضا بخمسة عشر عامًا، وقد التحق بكلية الطب الأمريكية في بيروت. عندما حاصر جمال باشا القوميين العرب في عام 1916، هجر شهبندر عيادته في دمشق وهرب إلى القاهرة. بفضل عينيه الفاتحتين، وذقنه البارز، وبدلاته المكونة من ثلاث قطع، وطلاقته في اللغة الإنجليزية، اندمج اجتماعيًا مع المسؤولين البريطانيين في المكتب العربي، حيث عمل توماس إدوارد لورانس. كان البريطانيون يضغطون عليه بشدة للحصول على معلومات عن سوريا. كانت لدى رضا مشاعر متضاربة تجاه شهبندر: كان يشك في علمانية الطبيب وعلاقاته البريطانية، لكنه كان يثق به أيضًا لكونه زميلًا في حزب اللامركزية.
عُرف رضا، في الأوساط السورية بالقاهرة، بأنه مدافعٌ عن الاستقلال التام، ضد الشهبندر، الذي قبل التعاون مع بريطانيا. وقد خاضا صراعًا مريرًا حول هذه القضية في وقتٍ سابق من ذلك العام، بعد أن داهم البلاشفة مكاتب القيصر المخلوع ونشروا اتفاقية سايكس بيكو السرية. في ضوء هذه الأدلة، جادل رضا بأن الشهبندر كان ساذجًا في تصديقه للوعود البريطانية. كان القوميون في الهند، الذين التقى بهم في زيارةٍ قبل الحرب، يعرفون البريطانيين أكثر بكثير من العرب، وكانوا لا يثقون بهم تمامًا. (7) وأصرّ رضا على أنه بالسيادة الكاملة فقط، سيتمكن المسلمون والعرب السوريون من بناء حكومة حرة وعادلة حقًا.
كان الشيخ كامل القصاب، العضو الرابع في حزب الاتحاد السوري، من أقرب مؤيدي رضا. ينتمي القصاب، المولود في حمص شمال دمشق، إلى جيل رضا. وقد قدم إلى القاهرة في نفس وقت وصول رضا اليها للدراسة على يد محمد عبده في جامعة الأزهر. وعلى عكس رضا، عاد إلى وطنه سوريا ليفتتح مدرسة شعبية في دمشق. انضم القصاب إلى حركة “الفتاة” واكتسب شهرة واسعة بنشاطه الفاعل وخطبه النارية. في بداية الحرب، خدم القضية العربية بالسفر بين سوريا ومصر بحجة القيام بمهام دينية وتعليمية. وقد التقى القصاب ورضا بالدكتور شهبندر بشكل متكرر خلال الحرب. أقنعهم الطبيب بأن فيصل لم يكن جاهلاً أو مهملاً كما صوّره أعداؤه. وبحلول نهاية الحرب، قرر القصاب الانضمام إلى الثورة العربية.
بحلول الوقت الذي دخل فيه فيصل دمشق في أكتوبر/تشرين الأول 1918، كان رضا ولطف الله وقصاب وشهبندر قد قرروا على مضض التعاون مع حكومته العربية الجديدة. كانوا لا يزالون قلقين بشأن علاقاته مع البريطانيين. وبينما كانوا ينتظرون الإذن بالعودة إلى ديارهم، ناقشوا استراتيجية مؤتمر السلام القادم، وعقدوا نقاشات حول طبيعة الدولة السورية الجديدة، وتوسطوا في عقد اجتماعات مع جماعات سورية أخرى في المنفى في القاهرة والأمريكتين.
تجاوب المنفيون السوريون مع دعوة فيصل لدعم مهمته في باريس في الشتات. عرف السوريون المقيمون في مصر فيصل من خلال زيارات أجروها في أواخر الحرب إلى مقره الصحراوي. ولعل دعوة فيصل في أكتوبر/تشرين الأول لإقامة دولة دستورية تحمي الأقليات كانت مستوحاة من هذه الاتصالات. كان فارس نمر اليوناني الأرثوذكسي، المحرر السوري في صحيفة المقطم واسعة الانتشار في القاهرة، قد أشرك فيصل في مناقشات في أوائل عام 1918 حول تأسيس دولة مستقلة على أساس دستوري. وفي أبريل/نيسان 1918، أخبر أحد مستشاري فيصل أنه سيقبل، إذا لزم الأمر، الوصاية الأمريكية المؤقتة بعد الحرب. كان نمر قد فضّل في السابق الحماية البريطانية للدولة السورية، لكنه في أواخر عام 1918 شعر بالإحباط من الرقابة البريطانية والقيود المفروضة على السفر. كان نمر يجيد اللغة الإنجليزية، ودرس في الكلية الأمريكية السورية البروتستانتية في بيروت في شبابه، وشارك آراءه مع العميل الأمريكي ويليام ييل.(8)
تحسبًا للتسوية السلمية، قرر قادة حزب الاتحاد السوري صياغة دستور لسوريا. لن يُبهر هذا الدستور قادة مؤتمر السلام بقدرة السوريين على الحكم الذاتي فحسب، بل سيوحدهم أيضًا ويساعدهم على التوصل إلى تسويات. كان قادة الحركة – حيدر وفيصل، وشهبندر ورضا – قد اطلعوا على السياسة الأوروبية بما يكفي ليدركوا أن الحلفاء سيحكمون على أهلية جميع الشعوب التي انبثقت من الإمبراطوريات الروسية والنمساوية المجرية والعثمانية البائدة. ولن يُعترف إلا بالشعوب التي تُعتبر “متحضرة” و”حديثة” بما يكفي وقادرة على الحكم الذاتي. في عام 1918، كان مصطلح “الحكومة الحديثة” يعني حكومة دستورية.
وضع رضا وعضو آخر مسودة مواد الدستور السوري في منتصف ديسمبر. وأكدا على استقلال سوريا التام تحت حماية عصبة الأمم المستقبلية. عارض رضا مقترحات الجمهورية العلمانية، خوفًا من إثارة غضب الشريف حسين. ووافق، لتهدئة مخاوف غير المسلمين، على وضع الشؤون الدينية والقوانين تحت سلطة رجال الدين، لا الدولة. حذّر شهبندر حزب الاتحاد االسوري من أن الحكومة السورية يجب أن تتخذ شكلاً مقبولاً لدى عصبة الأمم المقترحة. وأكد شهبندر أن الأهم من ذلك هو استبعاد المتشددين الإسلاميين وضمّ المزيد من المسيحيين. حرضت مقترحاته على إجراء مفاوضات مع جماعات مسيحية لبنانية ونقاشًا حول دور الدين في الحكومة المستقبلية، وهو نقاش لم يُحسم إلا بعد أكثر من عام. ولضمان دعم واسع، تواصل حزب الاتحاد السوري مع الأحزاب السورية ذات الأغلبية المسيحية.(9)
دعا الدستور أيضًا إلى حكومة لامركزية، أو اتحادية، تمنح الحكم الذاتي للمحافظات، وذلك لكسب دعم القادة المحليين والجماعات العرقية. ومثل أعضاء حركة “الفتاة”، كان العديد من قادة حزب الاتحاد السوري على دراية بالدستور الأمريكي وهيكله الاتحادي. وكان نمر وأعضاء آخرون في حزب الاتحاد السوري، مثل الشهبندر، قد التحقوا بالكلية السورية البروتستانتية (التي ستُعاد تسميتها قريبًا بالجامعة الأمريكية في بيروت).(10) تبلور، خلال الأسابيع التالية، دستور “الولايات المتحدة السورية”، مع إضافة مواد تدعو إلى ملكية مدنية ديمقراطية دستورية، يكون الملك فيصل ملكًا عليها، وتدعو كذلك إلى مساواة جميع السوريين أمام القانون. وكما أعلن فيصل، ستكون دمشق العاصمة، واللغة العربية لغتها الرسمية.(11)
خارج الاجتماعات السرية لحزب الاتحاد السوري، كان على رضا توخي الحذر في العلن. ومثل نمر، ازدادت شكوك رضا تجاه البريطانيين، رغم دعمهم المبكر للثورة العربية. خشي البريطانيون انتقاد رضا لسياساتهم، وهددوه بالنفي ما لم ينأى بنفسه عن السياسة. في تلك اللحظة تحديدًا، رفض البريطانيون منح تأشيرات للقوميين المصريين الراغبين في حضور مؤتمر باريس للسلام. كما رفضوا منح تأشيرات سفر للسوريين مثل رضا، الذين رغبوا في تقديم المساعدة وإيصال رسالة سياسية لتحرير سورية. كان رضا قلقًا على أقاربه في القلمون، حيث كان الناس لا يزالون في أمسّ الحاجة إلى الطعام والملابس.(12)
نتيجةً لذلك، اضطر رضا إلى تحرير العدد الجديد من “المنارة” للالتفاف على الرقابة. كان يُخفي معاداته للاستعمار وراء مديحه للحلفاء ومؤتمر السلام، ويُركز على الأمريكيين كمنارات للعدالة والحرية النزيهة.
رجل دين مسلم يتطلع إلى أمريكا
وهكذا، وبينما كان فيصل يعبر البحر الأبيض المتوسط باتجاه فرنسا، قرر رشيد رضا إهداء عدد ديسمبر من مجلة ” المنارة” إلى وودرو ويلسون والولايات المتحدة، بصفتهما أدوات الله للعدل. بدأ رضا في مقدمة العدد قائلاً: “بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي يحكم بالحكمة في العالم”.
من أعظم الأمثلة على عدالة الله أن الله أنقذ أوروبا من العدوان الألماني عليها… على يد الأمة العظيمة الأقل استعدادًا للحرب، والأبعد عن السعي وراء السيادة على الدول الأخرى أو الطموح ضدها. تلك الأمة هي الولايات المتحدة الأمريكية. لقد رجحت ميزان القوى لصالح الحلفاء، بقوتها المعنوية أكثر من قواتها ومعداتها. بل إن رئيسها (الدكتور ويلسون) دعا إلى بناء السلام بين الدول على أساس مبادئه المقترحة للحقيقة والعدالة الشاملة.
أعلن رضا أن من انتهكوا حق الله بشن حرب ظالمة قد عوقبوا. وأوضح، مستشهدًا بآيات من القرآن الكريم، أن سلام الله لا يتحقق بمزيد من العدوان. وكتب: “أي أمة لا تنشر العدل محكوم عليها بالهلاك. إن السلام الوحيد في العالم يكمن في المساواة والعدل، ونبذ سياسات المؤامرة والنفاق والمعاهدات السرية”. كما تابع رضا، لقد أدرك ويلسون عدالة الله عندما طالب بمنح الشعوب الاستقلال في ظل حكومات من اختيارهم، وبإنشاء عصبة الأمم للتحكيم في النزاعات. “حقًا، لا خير إلا في الحرية. وهذا ما دعا الرئيس [ويلسون] جميع الفصائل المتحاربة إلى فعله”.
عزّز رضا رسالته المناهضة للاستعمار بتهديد. وحذّر، بنبوءة، من أن من قوّضوا برنامج ويلسون هم “المجرمون الكبار”. وحثّ قراءه على الأخذ بدروس القرآن والتاريخ، خشية أن يعانوا مجددًا من إساءة استخدام السلطة. وخلص رضا إلى أن اتباع برنامج الرئيس واجب أخلاقي، قائلاً: “لا خلاص بدونه. إن لم تفعلوه، فستُنتجون حربًا [فتنة] على الأرض، وفسادًا واسع النطاق، وثورات، وشرًا مستشريًا”.(13)
ثم عرض رضا مقتطفات مطولة من أربعة خطابات ألقاها ويلسون عام 1918، بما في ذلك إعلان الرئيس في الثاني من ديسمبر أنه سيسافر إلى باريس لتأمين السلام بناءً على قبول الحلفاء لمبادئه الأربع عشرة. كما قدم تعليقه الخاص على خطاب ويلسون في السابع والعشرين من سبتمبر في مدينة نيويورك، والذي توسع فيه ويلسون في رؤية الرئيس لعصبة الأمم “المكونة من جميع الدول لمنع اندلاع حرب كبرى أخرى”.أصر ويلسون على السلام الذي ناضلت من أجله “جماهير الرجال” – ليس بمصطلحات رجال الدولة التي تنطوي على تبادل الأراضي وتقسيم السلطة، بل “بموجب العدالة والرحمة والسلام واسعي الأفق وإشباع تلك التطلعات العميقة الجذور للرجال والنساء المضطهدين والمشتتين والشعوب المستعبدة”.14)
أشادت صحيفة فارس نمر، المقطم، بالخطاب لإعلانه أن “مصالح المستضعفين في العالم مقدسة كقدسية مصالح الأقوياء”، كما أشار رضا. ووصفت افتتاحية نمر خطاب ويلسون بأنه “نبوءة” مبنية على مبادئ مشتركة بين جميع الأديان السماوية. وخلصت إلى أن “الدول الصغيرة في جميع أنحاء العالم ترفع أيديها، داعيةً الله أن يطيل في عمر ويلسون وأن يمنحه القوة اللازمة لتحقيق آماله. سيُنقش اسم ويلسون على صفحات قلوب المستضعفين من الرجال والنساء، والأمم المستعبدة التي يسعى إلى مواساتها”.
رأى رضا أن نمرًا لم يذهب بعيدًا بما فيه الكفاية: فويلسون لم يُقرّ بحكمة الدين المُنزّل فحسب؛ بل نطق بكلام الله. “كان المقطم مُحقًا في قوله إن الرئيس ويلسون هو من اقترح مبادئ الحق والعدل هذه. ولكنه ليس أول من دعا إليها، فقد فعل الله ذلك”. ثم استشهد بآيات من القرآن الكريم تُعلّم العدالة العادلة والشاملة، العادلة التي لا تُريد الانتقام. وكما طالبت فرنسا، عن حق، باستعادة الأراضي التي احتلتها ألمانيا، فكذلك ينبغي على الشعوب الأخرى استعادة أراضيها من بريطانيا وفرنسا. كان قصد رضا غير مباشر، ولكنه واضح: كان يدعو بريطانيا وفرنسا إلى الانسحاب من الأراضي العربية التي احتلتاها في أواخر الحرب.
اختتم رضا حديثه بتحذير: لقد بيّن القرآن أن السياسيين يُزيّنون أنفسهم علنًا بمُثُل عليا، بينما يسعون وراء مآربهم الأنانية سرًا. “الجميع يعلم هذا، وإن كان يُسعدنا أن نرى جميع دول الحلفاء تُشيد بويلسون وتدعمه اليوم.” (15) وأكد وجهة نظره بنشر الوعود المتناقضة للفرنسيين والبريطانيين، سرًا في اتفاقية سايكس بيكو، وعلنًا في إعلان 8 نوفمبر/تشرين الثاني 1918، الذي قرأه فيصل في حلب.
بعد قرن من الزمان، وبأسلوبٍ لا يُصدق، أشاد أشهر علماء المسلمين آنذاك برئيسٍ أمريكيٍّ بروتستانتيٍّ مُتدين، واصفًا إياه بأداةٍ لإرادة الله. لم يكن رضا وحيدًا في تبني هذا الرأي. فقد ألهمت “اللحظة الويلسونية”، كما يُطلق عليها المؤرخون، آمالًا مماثلة لدى الكثيرين في مصر. ناشد المهاجرون السوريون من مختلف الأطياف السياسية المبعوثين الأمريكيين طلبًا للحماية من التقسيم والاحتلال. وأمل القوميون المصريون أن تُجبر الولايات المتحدة بريطانيا على إخلاء بلادهم بعد ستة وثلاثين عامًا من الاحتلال. ومثل السوريين، أغرقوا السفارة الأمريكية بالالتماسات، وملأوا أعمدة الصحف اليومية بالثناء على ويلسون.(16)
(يتبع)
الحلقة التاسعة
الفصل الثالث
القاهرة: شيخ يدعو لرئيس أميركي (2/2)
