أبوشهاب يرصد خطاب الوعي المؤسلب في الرواية العربية

يأتي كتاب “خطاب الوعي المؤسلب في الرواية العربية.. مقاربات في النقد الثقافي؛ ما بعد الكولونيالية، النقد النسوي، والتاريخانية الجديدة” للكاتب والناقد د. رامي أبوشهاب ضمن مشروع الناقد المختص بخطاب ما بعد الكولونيالية والدراسات الثقافية حيث يختبر ظاهرة الوعي في الرواية العربية بوصفها صيغة من صيغ رؤية العالم، ولا سيما تأمل الذات التي تختبر منعطفاتها في إدراك الكينونة، وتموضعها في العالم.

يسعى الكتاب الصادر أخير من منشورات المؤسسة العربية للدراسات والنشر ببيروت إلى تبني قراءة موسعة في نماذج من السرد العربي لكل من: توفيق الحكيم “عصفور من الشرق”، والطيب صالح “موسم الهجرة إلى الشمال”، وعبدالرحمن منيف “الأشجار واغتيال مرزوق”، وغسان كنفاني “عائد إلى حيفا”، والطاهر بن جلون “أعناب مركب العذاب”، وإبراهيم نصر الله “حرب الكلب الثانية، وزمن الخيول البيضاء”، وجمال ناجي “موسم الحوريات”، وآسيا جبار “بوابة الذكريات”، وحزامة حبايب “مخمل” وإنعام كجه جي “النبيذة”، وطالب الرفاعي “النجدي”، وسعود السنعوسي “ساق البامبو”، وعبدالعزيز ال محمود “القرصان”، وأحمد زين “فاكهة للغربان”، وعبدالرحمن عيساوي “الديوان الإسبارطي”، ومحمد علوان “موت صغير“.

ويأتي ذلك وفقا لـ “أبوشهاب” “من منطلق أن الرواية العربية كانت حاضرة في تمثلاتها للواقع، والتاريخ، والأنا، والهوية، والاستعمار، والنسوية، ومعضلة الحداثة، بالإضافة إلى السياقات الطارئة على المستويين السياسي والاجتماعي، وبناء عليه، فإن اختيار هذه الأعمال قد خضع رغبة في اختبار المنظورات النقدية ضمن سياق ما بعد البنيوية بهدف إعادة قراءة الرواية العربية بدءاً من منتصف القرن العشرين إلى يومنا هذا، ولا سيما صيغة الوعي التي تتصل برؤية العالم، وتمظهرها خطابياً”.

ويضيف “تتسع هذه المقاربات للعديد من المتون السردية التي تنتمي إلى قطاعات جغرافية مختلفة من العالم العربي، وبخاصة تمثل الوعي الكامن في هذه المتون؛ إذ تحضر مقولات الأيدولوجية، والتاريخ، والمتخيل، والنسوية في هذه المتون التي تبدو متعددة من حيث الاختيار، غير أنها تترصد في تعددها وتنوعها القبض على مقاصد الوعي الممتد لعقود طويلة من الكتابة السردية العربية.

يتقدم الكتاب فصل إشكالي في تكوينه وصيغته، بالإضافة إلى منهجيته، كونه حسب أبوشهاب “يندفع إلى قراءة جزء من المشهد السردي العربي ضمن مقاربة أشبه بتبصرات نقدية تقترب من وضعية منهجية أحياناً، وفي بعض الأحيان تفارقها عن وعي، أو قصد؛ رغبة في التخفف من النموذج الأداتي نحو نموذج أشد التصاقاً بالنص وروحه في حدود المتعالية المنهجية، ولكن دون استلاب لنبض النص، وفيضه الدلالي، فالنص يحتفي بمقصدية يوليها الكتاب الأهمية الكبرى – في حدود الممارسة الفنية – ولهذا يهدف إلى أن يُبقي الباحث على فاعلية النص، مع الحرص على ألا تطغى الاقتحامات المنهجية على النص، وتسلبه كينونته التي ربما تتوارى خلف الرغبات الأكاديمية التي تجعل من النص الأدبي مجالاً للتدليل على الفاعلية الأداتية مما يدفع إلى طمس مقصديته التي تتعالق مع العالم بوصفها رؤية له”.

ويوضح أبوشهاب أن الكتاب منشغل في سياق تكوين الرواية القلق من حيث رؤاها، وتقاطعها مع السياقات الثقافية المتحولة، فضلاً عن تعالقها مع النقد بوصفه محاولة للإدراك، ولكن ذلك يأتي مسبوقاً بمحاولة البحث في “رؤية العالم” انطلاقاً من تمهيد يضطر للاستعانة بالخبرات الفلسفية التي تتصل ببناء أو تشييد الصيغ الخاصة التي تتصل بهذه الرؤية، وتقاطعها مع الحدث، في حين أن مركزه الوعي الذي لا يعني بأي حال من الأحوال صيغة مجلوبة من الخارج بمقدار ما يعني اندغام الوعي ببيان تموضع الشخصية العربية “القلقة” في احتكاكها مع الإشكاليات التي تتصل بعلاقتها مع الماضي، والتاريخ، والهيمنة والسلطة، والآخر، وهي صيغ ما زالت تعيد تشكيل المشهد السردي العربي.

يذكر أبوشهاب “أننا لا نكاد نرى تحولاً بارز الانعطاف أو العمق نحو صيغ سردية جديدة على المستوى الفني، ولا سيما على مستوى التشكيلات التي تتخفف من أنماط السرد التقليدي “الآمن” إلى حد ما، في حين أن مستويات الرؤية بدت قلقة حيث ما زالت الشخصية العربية تعاني من إشكاليات تبدو تاريخية؛ على الرغم من مضي قرن على انطلاق أول رواية عربية، فالهوية النسوية ما زالت معرضة للاستلاب، فضلاً عن مواجهة صيغ العنف الذي يطال التكوين الداخلي كما الجسد، في حين أن الاستعمار ما زال يصوغ هويتنا التي تآكلت بفعل التفوق الحضاري للآخر، في حين أن الذاكرة ما زالت تستعاد سردياً، ولا سيما العلاقة التي حكمت الشخصية العربية عبر نتاج التجربة الاستعمارية.

ومن ناحية أخرى يرى “بأن المنعطفات التاريخية كالنكبة أو النكسة ما انفكت تحضر في تشكيل الوعي العربي عامة، والفلسطيني خاصة، في حين يرصد الكتاب بعض الانبعاثات لقضايا تتعلق باضطراب الوعي العربي نتيجة الأزمات التي نتجت بفعل الإرهاب، وتداعيات هذا على مشهدية الثقافة العربية بصيغتها الجديدة”.

يشير أبوشهاب أن مفهوم الوعي في المتخيل الأدبي يتعلق بقدرتنا على أن ننظر إلى النص بوصفه يحتمل مستويين من الوعي، وهنا لا نريد أن ننساق إلى التوصيف الأفلاطوني حول ظاهرة الأشياء وحقيقتها، ولكننا معنيون بالنص بوصفه تشكيلاً خطابياً يمتد لنموذج مرجعي يُعنى بتكوين العالم، ففي النص يتخذ هذا العالم وعي النص المُتخيل كما يحتشد بالدلالات، ومن هنا، فإننا أمام وعيين، وعي التأويل للعالم أو إدراكه، في حين يأتي الوعي الثاني لفهم الصيغة الناشئة من لدن القارئ الذي يمارس التأويل في مرحلة ثانية، كما يسعى في الآن ذاته إلى التوصل إلى حقيقة هذا العالم المعاين من قبل الروائي أو الكاتب، أو المبدع عامة، وكلاهما من منطلق التجربة”.

يتكون هذا الكتاب من ستة فصول تعنى برصد تمثلات الوعي العربي ضمن مستويات نقدية تحتفي بعناوين ترسم ملمح التوجه النقدي الذي يتصل بإعادة تركيب المتون السردية في إطار تمثل نموذج الرؤية الناتجة عن تشكل الوعي المؤسلب “نقدياً” حيث جاء يؤكد أبوشهاب “إن معظم التيارات النقدية التي شاعت في الغرب كانت تنطلق من فهم للظواهر الاجتماعية في تقاطعها مع السياقات، أي أنها لم تكن غايات بحد ذاتها، فالمقاربة اللغوية التي شاعت في الغرب بحثاً عن تحقيق أدبية الأدب، أو الوصول إلى علم الأدب – على سبيل المثال – كانت تنطلق من الرغبة بنبذ الأيدولوجيات بعد حربين عالميتين، والبحث عن صيغة يقينية لفهم الأدب بوصفها فعلاً نسقياً لا يتعرض لعوامل خارجية، وعليه فإنه يمكن أن نتمثله في ظل صراعات تطال النزعات الفردية والإنسانوية والنزعات المجتمعية الناقدة ممثلة بتيارات ماركسية، وتاريخية، ومدرسة فرانكفورت، وغيرها، أي أنها بالمحصلة تفسيرات ورؤى تشتبك مع مكون فكري عميق، لا غايات بذاتها، غير أن التلقي العربي لهذه التيارات، لم ينتج أفكارا؛ لأنه تعامل معها بصورتها السكونية، لا الدينامية، بل إنها في معظم الأحيان قد غرقت في التّصور اللغوي الذي بدا لها نموذجاً أو خروجاً عن الاشتغال بالأفكار، فهذه المقاربة على الرغم من أنها كانت موقفاً فكرياً إلا أنها في النقد العربي بدت حلاً للتحرر من الأفكار والانهماك بدراسات وأبحاث لم تحدث وعياً في العقل العربي الذي بدا في تبنيه للنموذج اللغوي، أقرب إلى ممارسة هوس كامن في الماضي، فمن السهولة بمكان أن تتبع البنى والأنساق والتقابلات والتكرار، وغير ذلك بعيداً عن أي إرهاص فكري”.

يشار إلى أن أبوشهاب قد أصدر عدة كتاب أهمها: “الرّسيس والمخاتلة خطاب ما بعد الكولونيالية في النقد العربي المعاصر” الحائز على جائزة الشيخ زايد للكتاب لعام 2014 حيث وصفت اللجنة العلمية الكتاب بأنه من أهم الكتب النقدية المعاصرة، كما أصدر كتاب “في الممر الأخير سردية الشتات الفلسطيني من منظور ما بعد كولونيالي” 2017، بالإضافة إلى كتاب “الأنوات المشوّهة: مقاربات في التنوير والمعرفة واللغة” 2019.

له مجموعتان شعريتان بعنوان “عدت يا سادتي بعد موت قصير” 2007، و”أما أنا فلست من طين” 2019. وشارك المؤلف في كتابة التقرير الحادي عشر للتنمية الثقافية بعنوان “فلسطين في مرايا الفكر والإبداع” الصادر عن مؤسسة الفكر العربي 2019، كما نشر عدداً من البحوث العلمية المحكمة.

يكتب مقالة أسبوعية في صحيفة القدس العربي تهتم بالشأن الثقافي وتحليلات في الأدب والسينما، وهو عضو لجنة تحكيم جائزة الملتقى للقصة بالكويت عام 2019. شارك في عدد من المؤتمرات في جامعات كمبريدج، وقطر، وغيرها. كما شارك في عدد من الندوات والمؤتمرات الدولية في كل من الأردن، وقطر والإمارات، والبحرين، والكويت، واليونان، وإنجلترا، وإيطاليا، وكينيا، والولايات المتحدة، وهو عضو هيئة تحرير مجلة سرديات الدولية للرواية- المؤسسة العامة للحي الثقافي كتارا.

ميدل إيست أونلاين