كيف سرق الغرب الديمقراطية من العرب

الحلقة السادسة

إليزابيث ف. تومسون                                                                                   المترجم: نضال بديع بغدادي

الفصل الثاني

حلب: حكومة وعدالة للجميع (3/2)

خطة لإرساء الديمقراطية

كان الأمير فيصل ورستم حيدر، وكذلك السياسيون الأتراك في إسطنبول، على علمٍ بأن الحلفاء يخططون لتقسيم الإمبراطورية العثمانية إلى مناطق طائفية، بهدف حماية اليونانيين والأرمن في الأناضول، وإنشاء وطن يهودي في فلسطين، وجيب مسيحي في لبنان. قبل ذلك بعام، نُشر في الصحف وعد بلفور الذي وعد الصهاينة بوطن فلسطيني، واتفاقية سايكس بيكو التي قسّمت سوريا والعراق بين فرنسا وبريطانيا.

ردًا على ذلك، وضع فيصل ومستشاروه استراتيجيةً لاستعادة الثقة والوحدة بين الطوائف الدينية، وبالتالي توحيد السوريين حول هوية عربية مشتركة في مواجهة خطط التقسيم الأوروبية. واختتم فيصل إعلانه في 5 أكتوبر/تشرين الأول عن دولة عربية دستورية بقسمٍ للزعماء الدينيين المسيحيين واليهود، رابطًا حقوقهم بالتقدم الاجتماعي والاستقلال العربي: “ليعلم الجميع أن حكومتنا العربية قد تأسست على مبادئ العدل والمساواة. وستعامل جميع الناطقين بالعربية على قدم المساواة، بغض النظر عن الطائفة أو الدين، ولن تميز في قوانينها بين مسلم ومسيحي ويهودي… وتهـدف إلـى تـحـسين أحـوالهم وتـحقـيق مكانة دبلـوماسيـة بين الأمم المتحضرة.”⁽²³⁾

قام فيصل أيضًا بزيارات شخصية لقادة مسيحيين في دمشق، مقدمًا لهم إعانات. كان بطريرك الروم الأرثوذكس في أمسّ الحاجة إلى الأموال لإغاثة اللاجئين. وامتنانًا له، أقام قداسًا على شرف فيصل، وأرسل رسالة إلى الأساقفة الأرثوذكس في أنحاء سوريا، يحثهم فيها على دعم الدولة العربية الجديدة. وكتب أن الأمير فيصل كان أداةً من أدوات الله، أُرسل لإنقاذ السوريين من ظلم الحكم العثماني.⁽²⁴⁾

ومع ذلك، اعتبر بعض المسيحيين فيصل سليلًا للنبي الذي كان ينوي استعادة الهيمنة الإسلامية. ولبّوا دعوة الكنيسة المارونية (التابعة للكنيسة الكاثوليكية في روما) لاحتضان فرنسا كحامية لهم. في البداية، أيّد بطريرك دمشق للروم الكاثوليك فرنسا أيضًا، خوفًا من أن يُلام المسيحيون المحليون ويُقتلوا في حال فشل مساعي فيصل للاستقلال. لكن في غضون عام، أعلن جميع البطاركة المسيحيين في دمشق ولاءهم للأمير العربي.⁽²⁵⁾

كما وجد فيصل دعمًا على الساحل من بعض الروم الأرثوذكس وبعض الموارنة البارزين، بمن فيهم رئيس المجلس الإداري اللبناني، حبيب السعد.⁽²⁶⁾ وقد أشادت صحيفة يونانية أرثوذكسية في بيروت، تُدعى “لسان العرب”، بوصول الحكم العربي في الثاني من أكتوبر/تشرين الأول، بنفس العبارات التي بشر بها فيصل. وأعلنت الصحيفة: “اليوم، تنعم الأمة بما كانت تتوق إليه، رغبةً جامحة في العودة إلى مجدها السابق. الأمة العربية اليوم ليست أمة محمدية، بل أمة وطنية، يلتحم حولها المسلمون والمسيحيون واليهود”.⁽²⁷⁾

رحّب حبيب إسطفان، وهو كاهن ماروني رفيع المستوى، بممثلي فيصل في بيروت. كان إسطفان قد أخذ بنفسه اعترافات الرجال الذين حكم عليهم جمال باشا بالإعدام. والآن، مع انتهاء الحرب، وقف على شرفة السراي أمام حشد غفير. وألقى قصيدةً تُشيد بعهدٍ جديدٍ من الحرية العربية. وحذّر إسطفان المسيحيين من الترحيب بالفرنسيين، الذين لن يجلبوا عليهم سوى طغيانٍ جديد.⁽²⁸⁾

لم يكن الإدماج الديمقراطي مجرد استراتيجية وُضعت استجابةً للسياسة البريطانية والفرنسية، بل كان متجذرًا في التجربة المشتركة لأعضاء فيصل وحركة الفتاة قبل الحرب.⁽²⁹⁾ كان رستم حيدر وأحمد قادري طالبين في إسطنبول وقت الثورة الدستورية عام 1908، مما ألهمهما لتأسيس حركة الفتاة. في ذلك الوقت، كانا يتصوران نهضة سياسية وثقافية عربية داخل الإمبراطورية العثمانية. لكن في بداية الحرب، غيّرا أهدافهما إلى إقامة ديمقراطية عربية مستقلة عن ديكتاتورية تركيا الفتاة.

لم يكن لدى رياض الصلح، وهو عضو آخر ناشط في سوريا في حركة الفتاة ، أي شك في أن العرب السوريين مستعدون للديمقراطية. حضر، في الرابعة عشرة من عمره، الجلسة الافتتاحية للبرلمان العثماني، في 17 ديسمبر/كانون الأول 1908. وكان والده قد انتُخب للتو نائبًا عن بيروت. خاطب السلطان عبد الحميد الثاني النواب المجتمعين، مذكرًا إياهم بأن المدارس العثمانية قد أعدتهم للديمقراطية. أعلن قائلًا: “لقد ارتفع مستوى كفاءة مختلف فئات شعبي بفضل انتشار التعليم”. ولذلك “أعلنتُ الدستور من جديد دون تردد”.⁽³⁰⁾ وبعد أشهر، التحق الصلح بكلية الحقوق في إسطنبول مع أعضاء آخرين في حركة الفتاة. والتقى بفيصل عام 1915 في اجتماع سري لحركة الفتاة في دمشق.⁽³¹⁾

كان فيصل نفسه عضوًا في البرلمان عشية الحرب، بين عامي 1912 و 1914. ومثل رياض الصلح، عاش في إسطنبول طفولته، وكان يتحدث التركية بطلاقة. في نوفمبر 1908، عيّنت الحكومة الثورية الجديدة والده شريفًا (أو أميرًا) على مكة. وانضم فيصل إلى والده هناك لتنظيم القبائل المتمردة في إقليم الحجاز المحيط بالمدينتين المقدستين مكة والمدينة وإخضاعها. لكنه عاد، بعد أربع سنوات، في عام 1912، إلى إسطنبول ممثلاً لوالده في البرلمان. وفي ضوء تنامي استبداد حركة تركيا الفتاة، تعاطف مع المؤتمر العربي الذي عقده تنظيم الفتاة في باريس عام 1913. وطالب المؤتمر الحكومة العثمانية بمنح العرب حقوقًا متساوية وحكمًا ذاتيًا أكبر للولايات السورية. ⁽³²⁾ لكن اندلاع الحرب بعد عام حطم آمال العرب في الإصلاح.

شكلت هذه التجربة خطة فيصل لسوريا ما بعد الحرب، التي رُسمت في اجتماعات ليلية خلال الثورة. والآن، كان عليه أن يُعلن عن الخطة للشعب السوري.

في الرابع من نوفمبر/تشرين الثاني عام 1918، غادر الأمير فيصل دمشق في جولة بالسيارة استغرقت خمسة عشر يومًا في شمال سوريا. كانت محطته الأولى زحلة، وهي مدينة ذات أغلبية مسيحية تقع على بُعد أربعين ميلًا شمال غرب دمشق، في سهل البقاع. بعد ذلك، زار بعلبك القريبة، مسقط رأس رستم حيدر ذي الأغلبية المسلمة، والمشهورة بآثارها الرومانية وتقاطع سكك حديدية ذي أهمية استراتيجية. اتجه الموكب الملكي إلى الشمال الشرقي نحو حمص وحماة. وتجمع الناس على طول الطريق للتعبير عن دعمهم وامتنانهم للأمير، كما يتذكر الدكتور قادري. ⁽³³⁾ وفي حماة، كرّم أهالي المدينة فيصل بتعهدٍ بأربعة آلاف قطعة ذهبية لدعم مدارس المدينة.

كانت حلب، أكبر مدن المنطقة، تُصنّف في السابق من بين أفضل المدن العثمانية. كانت تقع على طريق التجارة القديم الذي يربط آسيا بالأناضول، ولذلك كان مطبخها يحتوي على توابل أكثر من مطبخ دمشق. قبل الحرب، تجاوز عدد سكانها 100,000 نسمة، منهم ما يقرب من 25% من غير المسلمين وغير العرب. وقد تبنت الطبقة المتوسطة التجارية والحكومية المزدحمة في المدينة المبادئ الليبرالية للثورة الدستورية عام 1908. وعلّق القنصل الأمريكي على أجواء التسامح السائدة في ذلك الوقت قائلاً: “اختلط المسلمون والمسيحيون واليهود معًا، بمشاعر أخوية، وبكى الرجال الأقوياء من جميع الطوائف فرحًا”. وأدى ضباط الأركان يمينًا للجنود “للقسم على القرآن للدفاع عن الدستور”.⁽³⁴⁾

خلال القرن التاسع عشر، أنجبت حلب فيلسوفًا عربيًا بارزًا، هو عبد الرحمن الكواكبي، الذي أثّرت أفكاره حول الديمقراطية الإسلامية على جيل كامل من المصلحين العرب. نشر الكواكبي صحيفةً دعت إلى المساواة في الحقوق بين الأرمن والمسيحيين واليهود. فرضت حكومة السلطان عبد الحميد الرقابة عليها مرارًا وتكرارًا. وعندما اعتقله حاكمٌ معادٍ أخيرًا، احتشدت حشودٌ من المؤيدين لإطلاق سراحه. بعد إطلاق سراحه، وخوفًا من اعتقالٍ آخر، فرّ الكواكبي إلى مصر عام 1900. في القاهرة، نشر كتابه الذي جعله مشهورًا، “طبائع الاستبداد”. جادل الكتاب بأن الاستبداد ينتهك التعاليم الإسلامية، وأن الطغاة مسؤولون عن ضعف الدول الإسلامية في مواجهة أوروبا. وزعم الكواكبي أن أصدق تعبير عن السياسة الإسلامية هو الديمقراطية، ما دامت قائمة على أخوة العرب ووحدتهم بغض النظر عن دينهم.⁽³⁵⁾

لكن مع اقتراب فيصل من حلب في أوائل نوفمبر/تشرين الثاني 1918، ساوره القلق بشأن كيفية استقبال اقتراحه بديمقراطية عربية. كانت المدينة غريبة على فيصل ومعظم أعضاء الحركة العربية. وبسبب الرقابة العثمانية في زمن الحرب، لم يسمع سوى عدد قليل من الحلبيين عن الثورة العربية. وبينما كان فيصل يتوقع بعض الدعم لنظام ملكي دستوري، كان يعلم أيضًا أن النخبة المسلمة في المدينة لا تزال مرتبطة بقوة بالأتراك والخليفة العثماني. وعلى عكس المدن المُعربة بالكامل في الجنوب، تقع حلب في منطقة انتقالية بين سوريا الناطقة بالعربية، والمرتفعات الكردية في الشمال والشرق، والمناطق التركية والأرمنية في الشمال والغرب.

كان عدد سكان حلب من غير العرب أكبر بكثير. ولا يزال آلاف الأتراك، وكثير منهم مرتبطون بالإمبراطورية المهزومة، يعيشون في المدينة. وتضخم عدد السكان الأرمن مع وصول آلاف اللاجئين من زمن الحرب. وابتداءً من عام 1915، طرد الأتراك الشباب الأرمن من وطنهم العريق بهدف القضاء على وجودهم في الأناضول. صيغت كلمة “إبادة جماعية” لاحقًا لوصف تهجيرهم الجماعي، الذي أسفر عن مقتل ما يُقدر بمليون شخص. تجمّع عشرات الآلاف من الناجين الأرمن في حلب ومحيطها، يعيشون في مخيمات بائسة، ينشرون الأمراض، ويتنافسون على إمدادات غذائية لا تزال شحيحة.⁽³⁶⁾

كان فيصل مُراعيًا لاحتياجات الأرمن. فقد شهد بنفسه تهجير الأرمن من منازلهم في مايو/أيار 1915، أثناء سفره من إسطنبول إلى دمشق. ونشر سكرتيره الشخصي، فايز الغصين، كتابًا عن الفظائع التي شهدها في مدينة ديار بكر، غير البعيدة عن حلب.⁽³⁷⁾ منذ عام 1917، ومع تقدم الجيش العربي شمالًا نحو سوريا، قدّم فيصل الدعم للأرمن لأنهم، كما قال والده، “شعب المسلمين المحمي”. وتبرع بالإبل والطعام والحماية المسلحة لفرق الإنقاذ التي نقلت الناجين من الأناضول إلى بر الأمان في سوريا.⁽³⁸⁾ في دمشق، وجد فيصل أكثر من ستة آلاف ناجٍ أرمني مُعوز. وكان آلاف آخرون يهاجرون من القرى إلى مدن سورية أخرى. منح الأمير الأرمن سفرًا مجانيًا بالقطارات ومأوىً أفضل في المدينة. وشاركه العديد من المسلمين السوريين كرمه، كما يتضح من نداءات التعاطف التي نشرتها الصحف. لكن الحكومة الجديدة لم تكن تملك الموارد الكافية لإطعامهم. فبحلول شهر نوفمبر، على سبيل المثال، ازدادت التقارير عن انتشار الجوع بين الجالية الأرمنية الكبيرة في حماة بشكل مثير للقلق. ففي الأشهر الأولى من الحكم العربي، وقبل وصول المساعدات الخارجية، فقد العديد من الرجال والنساء الأرمن وظائفهم متدنية الأجر في الجيش العثماني التي كانت تُبقي أطفالهم على قيد الحياة.⁽³⁹⁾

شكّل الأرمن، مع ذلك،  مشكلة سياسية لفيصل في حلب. فقد تحمّلت المدينة عبء أكبر تجمّع للاجئين الأرمن في سوريا. وبينما كان الكثير منهم ينوي العودة إلى ديارهم في الأناضول، أشعل استمرار وجودهم في المدينة توترًا طائفيًا. استاء المسلمون مما اعتبروه منافسة غير عادلة على الغذاء والوظائف. في الوقت نفسه، تبنّى الفرنسيون القضية الأرمنية كجزء من جاذبيتهم العامة للولاء المسيحي في المنطقة. وقد وصم دعاة الدعاية الأجانب جميع المسلمين بالمسؤولية عن قتل المسيحيين، وألقوا باللوم ظلمًا على العرب.

ولحسن حظ فيصل، خرج الرجال والنساء والأطفال للترحيب به في حلب في 6 نوفمبر/تشرين الثاني 1918. يتذكر القادري: “ارتفعت صيحات الفرح والزغاريد إلى السماء، بينما ملأت الورود والأزهار البيضاء التي أُلقيت للأمير الشوارع”. شرع فيصل على الفور في العمل. التقى بنوري السعيد، وعيّن وطنيًا مخلصًا حاكمًا عسكريًا كخطوة أولى في تنظيم حكومة وبناء روابط المودة والثقة.

في الحادي عشر من نوفمبر/تشرين الثاني، ألقى فيصل خطابًا تاريخيًا في النادي العربي الجديد بحلب، الذي افتتحه نظامه لتعزيز الثقافة العربية في المدينة. كانت مناسبةً مباركةً، إذ نظّم وجهاء محليون هذا اللقاء تعبيرًا عن ولائهم، وقد أعجب الحضور بالخطاب، كما يتذكر القادري.⁽⁴⁰⁾

بدأ فيصل حديثه قائلاً: “لا شك، أيها السادة، أنكم تتوقعون منا أعمالاً عظيمة. ولأن حلب تقع على تخوم الوطن العربي، لم يتأثر أهلها بثورتنا ضد الأتراك”. نفى فيصل الشائعات التركية بأن والده باع أراضي المسلمين للغرب، قائلاً: “إن مثل هذه الخيانة لا تُصدق لعائلة تنحدر من النبي محمد: ما ثرنا إلا للانتقام للمظلومين وإغاثة المظلومين”.عندما أعلن الأتراك الحرب، ارتكبوا أفعالًا منافية للإنسانية… رأى والدي أن الحكومة التركية لم تتحرك لا لخدمة الدين ولا لمصلحة البلاد، بل أعلنت حربًا مقدسة بالتحالف مع الألمان. وكان هدفها الانتقام من الشعوب الخاضعة لحكمها، بمن فيهم العرب.” كان هذا هو السبب الذي دفع الشريف حسين إلى إبرام اتفاقية مع الحلفاء، كما أوضح فيصل. «كان يعتقد أنهم سيدافعون عن الضعفاء، ويعيدون حقوق الشعوب المضطهدة، ويساعدوننا على طرد الأتراك، ويعيدون إلينا، نحن العرب، ما سرقه الأتراك».⁽⁴¹⁾

أكد فيصل أنه ليس أجنبيًا. ولن يعترض على امتيازات نخبة حلب. “أنا عربي، وليس لي أي فضل على أي عربي آخر، ولو مثقال ذرة”، هذا ما قاله متعهدًا، في إشارة إلى آية قرآنية. وعلى عكس القوميين العلمانيين، كان فيصل يتحدث لغة غنية بالدلالات الدينية.

بدد الأمير القلق بشأن وجود القوات الأوروبية في المدينة. “باسم جميع العرب، أبلغ إخواني في المدينة الرمادية [حلب] أن الحكومات الغربية، وخاصة إنجلترا وفرنسا، قد أسدت لنا معروفًا كبيرًا وقدمت لنا دعمًا هائلًا”. فبمساعدتهم فقط، سيتمكن العرب من طرد الأتراك ومعاقبتهم على الفظائع التي ارتكبوها. وتعهد فيصل قائلًا: “لن ينسى العرب ما فعلوه لنا ما دمنا على هذه الأرض”.

ثم لوّح فيصل بوثيقةٍ منتصرةً أمام جمهوره، كدليلٍ على أن الأوروبيين لم يكونوا ينوون استعمار العرب. وأعلن: “سأقرأ عليكم الآن برقيةً وصلتني قبل ثلاثة أيام، لأُعلم جميع المواطنين أننا لم نبع البلاد ولن نبيعها أبدًا”. ثم قرأ فيصل نصّ الإعلان الأنجلو-فرنسي الصادر في 8 نوفمبر/تشرين الثاني حول أهداف حرب الحلفاء:

إن هدف فرنسا وبريطانيا العظمى من مواصلة الحرب التي أطلقها طموح ألمانيا في الشرق الأدنى هو التحرير الكامل والنهائي للشعوب التي اضطهدها الأتراك لفترة طويلة وإقامة حكومات وإدارات تستمد سلطتها من مبادرة السكان الأصليين واختيارهم الحر.⁽⁴²⁾

 وعد فيصل بأن البرقية كانت ذات “أهمية تاريخية بالغة”. ويبدو أنها تؤكد وعود بريطانيا بالاستقلال التي قطعتها لوالده، الشريف حسين، عام 1915. وكان هذا الدليل حاسمًا في مكانة فيصل السياسية. فقد اعتبر العديد من المسلمين، بمن فيهم بعض من حضروا ذلك اليوم في حلب، الثورة العربية الكبرى بدعةً لشنها حربًا على الخليفة العثماني.

كان فيصل يعلم أن مستقبل حكمه يتطلب انسحاب القوات الأجنبية من الأراضي السورية. وإلا، لكان من حق السوريين اتهام عائلته بالخيانة. بناءً على هذا الاستقلال الموعود، سعى إلى تجنيد الحلبيين للمساعدة في بناء الدولة العربية الجديدة. وتابع فيصل: “لا يمكن للدول أن تعيش في ظل الفوضى”. وقال فيصل: “أحثّ إخواني العرب، مهما كانت دياناتهم، على التمسك بزمام الوحدة والتفاهم، ونشر المعرفة، وتشكيل حكومة تُعزّز كرامتنا”. ثم أضاف قائلاً: افلها لوالده، الشريف حسين، عام “إذا تصرفنا كما تصرف الأتراك، لا سمح الله، فسنُطرد من البلاد كما طُردوا. أما إذا نهضنا بواجبنا، فسيُخلّد التاريخ أعمالنا بمداد المجد”.

اختتم فيصل خطابه ببيان ثوري. قال إنه لكي تنجح الدولة الجديدة، يجب أن ترتكز على الولاء فوق الدين، وأن تشمل جميع العرب. “أكرر ما قلته في كل مكان، أن العرب كانوا عربًا قبل موسى وعيسى ومحمد، وأن الأديان تأمرنا بالسعي إلى الحق والأخوة في الأرض. لذلك، كل من يزرع الفرقة بين المسلمين والمسيحيين واليهود ليس عربيًا.”⁽⁴³⁾

كان هذا قطيعة جذرية مع التقاليد السياسية العثمانية. فعلى مدى خمسمائة عام، حكم السلطان العثماني بلقب الخليفة، خليفة النبي محمد. وبهذه الصفة، تعهّد كل سلطان عثماني بحماية جميع المسلمين السنة والحفاظ على حكم الشريعة الإسلامية. حتى ثوار عام 1908 لم يجرؤوا على تحدي الأساس الديني للدولة. وظل المسلمون مواطنين من الدرجة الأولى على الرغم من وعد الدستور العثماني بالمساواة بين جميع المواطنين. بمعنى ما، كان فيصل يُحقق روح تلك الثورة الآن، بتنصله من أولوية المسلمين على غير المسلمين.⁽⁴⁴⁾

كان تصريح فيصل تحديًا جريئًا لأبيه. كان الشريف حسين قد شنّ الثورة العربية ضد حركة تركيا الفتاة العلمانية، التي انتهكت الشريعة الإسلامية بشكل متكرر وشنت “جهادًا” زائفًا، بالتحالف مع الألمان الكفار. لم يعد بإمكان سوى العرب، المسلمين الأصليين، استعادة الخلافة الإسلامية. ولأن عائلة الشريف حسين قد حرست أقدس مدن الإسلام لقرون، فقد استطاع أن يعلن الثورة انطلاقًا من سلطته الإسلامية.⁽⁴⁵⁾

عكس قطيعة فيصل مع والده حسابات سياسية. كان يعلم أن العديد من السوريين يعارضون ادعاءات الشريف حسين بحكم بلادهم. فقد سمعوا أنه حكم مكة مستبدًا، مستخدمًا عقوبات بدنية وحشية رفضها العثمانيون منذ زمن طويل. كان فيصل يستخدم خطابه ليُظهر للسوريين في أبعد المدن عن مكة وأقلها تعاطفًا مع الثورة العربية أنه يُعلن قطيعة رسمية مع والده. كان ينوي بناء دولة في سوريا منفصلة عن مملكة الحسين العربية (ولكن متحالفة معها).⁽⁴⁶⁾

ومع ذلك، شكّلت دعوة فيصل إلى المساواة تحديًا أيضًا لأعيان حلب، الذين بُنيت مكانتهم على التسلسل الهرمي الاجتماعي العثماني. فبسبب ولائهم للخليفة العثماني، تواطأ الكثيرون منهم مع المسؤولين العثمانيين خلال الحرب، على الرغم من اضطهاد الدولة لغير المسلمين.⁽⁴⁷⁾

لذلك، عرض فيصل صفقة سياسية جديدة. سيدخل الحلبيون مجتمعًا جديدًا، لا يُعرّف بالولاء للسلالة العثمانية، بل بالاحترام المتبادل بين العرب. سيُحيي هذا المجتمع مجد العرب بعد ستمائة عام من الإذلال العثماني. ذكّر الحلبيين بأن العثمانيين عاملوا العرب كجنود ومواطنين من الدرجة الثانية، على الرغم من تضحيات السوريين في زمن الحرب.⁽⁴⁸⁾ لقد حان الوقت الآن للتخلي عن التسلسلات الهرمية الاجتماعية القديمة التي خنقت التنمية الاجتماعية لفترة طويلة. لقد حان الوقت لاحتضان التقدم الحديث. وقدم فيصل نفسه مثالًا للروح الوطنية الجديدة قائلاً: “أرجو من إخواني أن يعتبروني خادمًا لوطنهم”. وأضاف: “لن أتهاون في نشر العدل ومقاومة الظلم، وفي بذل كل ما في وسعي لرفع شأن العرب”.أكد للوجهاء أنهم سيحافظون على مكانتهم من خلال خدمة حلب في المناصب العامة. كان المعلمون ورجال الشرطة ومسؤولو المدينة يعملون في مهن شريفة. “يقوم الناس بجميع أنـواع الأعمـال في منازلهم. حـتى أنـنا نجـد رب الـبيت يـكنس الأرضيـات بـيديه. إن هـذا لا يـعتبـر عـارًا.”⁽⁴⁹⁾

اختتم فيصل كلمته بمناشدة توظيف المعلمين. وقال، في إشارة إلى العالم الجليل الكواكبي: “حلب خالية من المدارس. أتمنى لها مستقبلًا زاهرًا بالعلم كما كان ماضيها”. وأضاف: “اللهم وفقنا في خدمة الوطن وفي جهودنا من أجل الإنسانية. وارزقنا اللهم عيشًا هانئًا مطمئنًا!”⁽⁵⁰⁾

(يتبع)

الحلقة السابعة

حلب: حكومة وعدالة للجميع (3/3)

لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على الفيسبوك

لزيارة موقع بوابة الشرق الاوسط الجديدة على التويتر