كيف سرق الغرب الديمقراطية من العرب

الحلقة الأربعون

إليزابيث ف. تومسون                               ترجمة: نضال بديع بغدادي

الجزء الخامس

طرد سوريا من العالم المتحضر

الخاتمة

فراق السبل – الليبرالي والشيخ والملك (3/1)

عاد الدكتور عبد الرحمن شهبندر إلى دمشق في صيف عام 1924، بعد عامين من اعتقاله. كان قد أمضى سبعة عشر شهرًا في السجن، ثم عدة أشهر أخرى في المنفى. خلال تلك الفترة، سافر إلى الولايات المتحدة لزيارة تشارلز كرين وجمع التبرعات للمؤتمر السوري الفلسطيني. فتح انتخاب حكومة يسارية جديدة في باريس الباب أمام شهبندر لاستئناف نشاطه السياسي. لم تمنحه باريس عفوًا فحسب، بل رفعت عنه أيضًا القيود السياسية. استأنف وزير الخارجية السابق عمله كطبيب، وأعاد بهدوء ربط شبكاته القديمة في العاصمة السورية. كما حافظ على صلاته مع رشيد رضا وأعضاء آخرين في المؤتمر السوري الفلسطيني في القاهرة.

في يونيو/حزيران 1925، أعلن الشهبندر عن تأسيس حزب الشعب الجديد في دار الأوبرا بدمشق. ووعد في خطابه الحماسي بالتحرر من الانتداب “الاستبدادي”، وإعادة توحيد سوريا، واستعادة حكومة دستورية. وادعى حزب الشعب أنه يضم ألف عضو، بمن فيهم الوزيران المسيحيان من حكومة عام 1920، فارس الخوري ويوسف الحكيم؛ وكبار رجال الدين المسلمين في العاصمة. وأعلن الشهبندر: “هذه، بلا شك، مرحلة جديدة في التاريخ السياسي لسوريا”.⁽¹⁾

خطط شهبندر لتوسيع نطاق حزب الشعب ليشمل المدن السورية الكبرى الأخرى. وتلقى الحزب تمويله من المجلس السوري- الفلسطيني والتجار المحليين. كما دعمت عائلة رستم حيدر في بعلبك صحيفته. وأعاد حزب الشعب إحياء الروح الليبرالية للتقدميين في المؤتمر السوري. وكان شريك شهبندر المقرب، حسن الحكيم، يمتلك نسخة نادرة متبقية من دستور عام 1920، والتي سينشرها يومًا ما.

لكن هذه الخطط أُحبطت بانتفاضة مسلحة في جنوب سوريا في أغسطس/آب 1925، بقيادة سلطان باشا الأطرش، زعيم الطائفة الدرزية. ثار الدروز على حاكم فرنسي متطفل ومُحدِّث. تخلى الشهبندر عن السياسة السلمية وتحالف مع الدروز لتنظيم ثورة وطنية. حثّت الثورة السورية الكبرى، في بيانها، الشعب على الانتقام لمن هُزموا في ميسلون، واستعادة الاستقلال، واستعادة الديمقراطية. وجاء في البيان: “تذكروا أن يد الله معكم، وأن إرادة الشعب هي إرادة الله”. ودعا البيان السوريين إلى قتال الفرنسيين من أجل التمسك “بمبادئ الثورة الفرنسية وحقوق الإنسان”.⁽²⁾

تطوّع هذه المرة، وعلى عكس يوليو/تموز 1920، عشرات الآلاف من السوريين لقتال الفرنسيين. لم يأتوا من دمشق فحسب، بل من بلاد الدروز جنوبًا إلى حلب شمالًا. وبحلول أكتوبر/تشرين الأول 1925، اجتاحت الثورة الريف وصولًا إلى البساتين المحيطة بدمشق. ردّ الفرنسيون بقصفٍ عنيفٍ على العاصمة بالطائرات والمدفعية. تعرّض قسمٌ كاملٌ من المدينة للقصف، ولقي مئات المدنيين حتفهم. أجبر الغضب الدولي المفوض السامي على الاستقالة.

أعلن الشهبندر، من ملجأه في الأراضي الدرزية، حكومةً مؤقتة، وأعلن استقلال سوريا. ولفترة من الزمن، اكتسب شهرةً في الشرق الأوسط تماثل شهرة مصطفى كمال أتاتورك في تركيا وسعد زغلول في مصر.⁽³⁾ في غضون ذلك، أصدر مكتب المجلس السوري-الفلسطيني في جنيف بياناتٍ صحفية وترجماتٍ لمنشورات الشهبندر. سافر رياض الصلح، الذي انضم إلى المجلس السوري- الفلسطيني أثناء وجوده في المنفى في لبنان، إلى فرنسا لحشد الرأي العام متجاهلاً جماعات الضغط الاستعمارية القوية.⁽⁴⁾ ومع اقتراب فصل الشتاء، امتدت الثورة إلى شمال سوريا.

في ربيع عام 1926، شنت فرنسا حملة مضادة شرسة ضد الثورة، مما أجبر الشهبندر على النفي. وعبر الحدود في فلسطين، التقى مجددًا بصديقه العزيز تشارلز كرين. وقاما بنزهة في جبل الزيتون في القدس. ويتذكر كرين قائلًا: “بدا ثابتًا وواضحًا بشأن موقف الحركة الثورية ومكانتها وأهدافها”. وقد أُعجب الأمريكي بشكل خاص بخبرة السوريين في حرب العصابات، وبمستوى الدعم الشعبي للمقاتلين.⁽⁵⁾

ومع ذلك، وبحلول نهاية العام، كان المتمردون قد قُوبلوا بالهزيمة. كما تبددت أي آمال في تدخل عصبة الأمم. ومرة ​​أخرى، تمسكّت عصبة الأمم بجدار الإقصاء القانوني. ورغم أن لجنة الانتدابات الدائمة قد حددت موعدًا لجلسة خاصة في روما بشأن الثورة السورية، إلا أنها رفضت السماح للسوريين بالإدلاء بشهاداتهم. وأوضح ويليام رابارد أنه كان من المستحيل السماح لمواطن سوري بالجلوس إلى جانب مواطن فرنسي على قدم المساواة.⁽⁶⁾ في جلسة الاستماع، أنكر روبرت دي كايه وجود دولة سورية، مدافعًا عن الحاجة إلى عمل عسكري فرنسي، وأصرّ على أنه “من غير المنطقي الادعاء، كما يفعل بعض السوريين والفرنسيين، بأننا وجدنا في بلاد الشام دولة منظمة، مستعدة لحكم نفسها”.⁽⁷⁾

كان دي كايه قد حجب جميع الالتماسات الموجهة إلى العصبة والصادرة من داخل سوريا. وعندما سألت اللجنة الانتدابات الدائمة عن سبب عدم استلام أي منها، كذب وافترض أن السوريين قد أُرعبوا من الحكم العثماني لدرجة أنهم ما زالوا يخشون إرسال الالتماسات. بعد سبعة عشر عامًا من إعلان السلطان عبد الحميد أن الشعب العثماني ناضج بما يكفي لحكم دستوري، جادل دي كايه بأن السوريين لم ينضجوا بعد بما يكفي لحكم أنفسهم.⁽⁸⁾

غيّرت هذه الهزيمة العسكرية الثانية، بتواطؤ عصبة الأمم، السياسة السورية العربية. بعد عام 1926، لم يعد لدى أحد أي أمل في جنيف، أو عصبة الأمم، أو الليبراليين الأوروبيين. كما أن فقدان الثقة الدولية قوّض الإيمان بالعدالة في الداخل أيضًا. كانت الويلسونية هي الغراء الذي تماسك به التحالف الديمقراطي في دمشق ما بعد الحرب. فقد أحيت اعتقادًا من العصر العثماني بأن الحكومة الدستورية ستضمن سيادة الدولة – من خلال الحد من سلطة الملوك الذين قد تُفسدهم الدول الأجنبية. فشلت هذه الصيغة في الحالة العثمانية، لكن الويلسونية منحت السوريين إيمانًا من نوع جديد: بأن الحكومة الدستورية ستضمن الحماية الدولية ضد المعتدين الأجانب. جمع هذا الإيمان حلفاء غير متوقعين في المؤتمر السوري: الثري الدمشقي عبد الرحمن يوسف، وموظف البريد من نابلس، عزت دروزة؛ والشيخ المحافظ عبد القادر الخطيب، وشخصية شعبية مثل الشيخ كامل القصاب. وكان الإيمان بالويلسونية أيضًا هو القاسم المشترك الذي استطاع الملك فيصل ورشيد رضا أن يتجادلا عليه.

بعد الهزيمة في الثورة السورية، انقسم المجتمع الدستوري الليبرالي الذي كان قائمًا عام 1920 بشكل مطرد لا رجعة فيه. أدى الصمت المطبق للعصبة والرأي العام الدولي إلى تقويض دعم السياسيين الليبراليين. كما أدت إطالة فترات التفويض المؤقتة المفترضة إلى تقليل احتمالية العودة إلى التحالف الدستوري الليبرالي الإسلامي لعام 1920. وقد أدى جهاز القمع الفرنسي ورعاية النخبة المناهضة للديمقراطية إلى نشوء حواجز هيكلية جديدة أمام السياسة الديمقراطية. وتآمرت الدعاية من كلا الجانبين لمحو عام 1920 باعتباره لحظة نجاح ديمقراطي قصير، واستبدلته بذكريات مسيّسة عن الفشل الأخلاقي، وضعف القيادة، والخيانة الوطنية.⁽⁹⁾

وفي خضم هذا الارتباك والأسى، نبتت بذور الديكتاتورية والإسلاموية المناهضة لليبرالية.

الانشقاق في المؤتمر السوري الفلسطيني

تأسس المؤتمر السوري- الفلسطيني عام 1921 ليس فقط لتمثيل بلاد الشام الكبرى لدى عصبة الأمم، بل أيضًا لإحياء المؤتمر السوري. واصل رشيد رضا توقيع العرائض بصفته رئيسًا للمؤتمر، والتوسط بين المحافظين الدينيين والليبراليين العلمانيين. وواصل ميشيل لطف الله تمويل المؤتمر السوري- الفلسطيني، بالإضافة إلى حزب الشعب بزعامة شهبندر، والمراحل الأولى للثورة السورية.

عندما ضاقت أموال لطف الله، لجأ رشيد رضا إلى عبد العزيز سعود، الذي كان قد فتح مكة للتو وطرد الشريف حسين من الحجاز. وبينما كان والد فيصل قائدًا تافهًا ومثيرًا للانقسام، وحّد ابن سعود جزءًا كبيرًا من شبه الجزيرة العربية وحقق الاستقرار تحت راية الدولة العربية المستقلة الوحيدة، متجاوزًا بذلك مؤتمر باريس للسلام. ومع ذلك، لم يتبنَّ رضا تمامًا المذهب الوهابي الذي يتبناه السعوديون. وبروحه البراجماتية المعهودة، احتضن رضا ابن سعود نظرًا للأهمية السياسية لقيادته. في عامي 1923 و1924، أسس الأتراك جمهورية وألغوا الخلافة العثمانية، التي لم تعد قادرة على توحيد العرب والمسلمين.

لكن لطف الله، مصرفي الشريف حسين القديم، استاء من النفوذ السعودي. واعتبره ابتعادًا عن العلمانية المتسامحة لعام 1920. وافقه الشهبندر. كما استاء كلاهما من النفوذ المتزايد لصديق رضا، شكيب أرسلان، وهو مسلم لبناني منفي حصل على الجنسية السعودية. وسط خلافات حول إنفاق الأموال السعودية على الثورة السورية، أصبح الشهبندر وأرسلان أعداءً لدودين.⁽¹⁰⁾

تحت وطأة هذه الضغوط السياسية وغيرها، انقسم المؤتمر السوري الفلسطيني أخيرًا إلى معسكرين متنافسين في عام 1927. وبينما اختار شهبندر ولطف الله التفاوض مع فرنسا وقبول تقسيم سوريا ولبنان، ندد بهم رضا وأرسلان ووصفوهم بالخونة.⁽¹¹⁾

عكس انقسام المؤتمر السوري- الفلسطيني انقسامًا سياسيًا أوسع نطاقًا في جميع أنحاء بلاد الشام. في عهد هاشم الأتاسي، صاغ القوميون السوريون دستورًا للجمهورية السورية. على الورق، كان يشبه دستور عام 1920 من حيث اشتراطه أن يكون الرئيس مسلمًا وحذفه الإشارة إلى الإسلام كدين للدولة أو أساس للتشريع. إلا أن مسودة الدستور، من حيث الجوهر، كانت مثيرة للانقسام. لم يكن رجال الدين المسلمون والمحافظون الذين استمالهم رضا في مؤتمر عام 1920 جزءًا من العملية. أصبحت الليبرالية الدستورية في سوريا ذات طابع نخبوي وعلماني. أثارت معارضة المحافظين الذين تعاونوا مع الفرنسيين. كما أثارت احتجاجات من الجماعات الإسلامية الشعبوية التي لم تشارك كامل القصاب التزامه بالديمقراطية.⁽¹²⁾

على عكس هاشم الأتاسي والقوميين في دمشق، حافظ قدامى محاربي عام 1920 في فلسطين على نهج صارم في عدم التعاون مع الانتداب البريطاني. افتتح عزت دروزة مدرسة وطنية في مسقط رأسه، نابلس، تُدرّس اللغة والثقافة العربية من خلال كتب مدرسية ألّفها بنفسه. كما قدّم دروسًا في العصيان المدني، مُقتديًا بأساليب المهاتما غاندي، وأصبح رئيسًا لجمعية الشبان المسلمين المحلية، على غرار جمعية الشبان المسيحية. جنّدت الجمعية رجالًا من الطبقات الشعبية للقضية الوطنية. أصبح هذا أساسًا لإحياء حزب الاستقلال، الذي أسسه مع عوني عبد الهادي بعد جولة جديدة من العنف السياسي في فلسطين، عقب أحداث حائط البراق (المبكى) عام 1929.⁽¹³⁾

بينما تحالف الليبراليون العلمانيون مع القوى الاستعمارية، تحالفت المقاومة مع الجماعات الشعبوية الإسلامية. أدى هذا الانقسام السياسي إلى انهيار التحالف الذي دعم المؤتمر السوري. وانتعشت الثقة المتبادلة التي عززها رشيد رضا لفترة وجيزة خلال الثورة السورية، لكنها انهارت بعد ذلك بهزيمة نكراء. كما انهار التضامن الإسلامي المسيحي الذي تشكّل في المملكة العربية السورية، تحت وطأة السياسات الطائفية للفرنسيين والبريطانيين، والخطاب الإسلامي للمقاومة.⁽¹⁴⁾

القدس 1931: فرصة أخيرة للعودة؟

وكانت آخر محاولة لجمع قدامى المحاربين في المملكة العربية السورية في عام 1931، كعرض جانبي لتجمع ديني في القدس.

في عام 1929، شهدت المدينة المقدسة في فلسطين أعمال شغب دامية، اندلعت بسبب نزاع على الوصول إلى الأماكن المقدسة اليهودية والإسلامية. ردًا على ذلك، دعا مفتي القدس إلى مؤتمر إسلامي عام بدعم كبير من المسلمين الهنود. كان المؤتمر الذي انعقد في ديسمبر 1931 أكبر تجمع إسلامي منذ سقوط الخلافة عام 1924. ساعد رشيد رضا وعزت دروزة في التحضيرات. وصل ما يقرب من 150 رجل دين وقائدًا سياسيًا من أقصى بقاع العالم الإسلامي، من المغرب إلى روسيا وجنوب شرق آسيا. شاركوا في الاهتمام الإسلامي بالآثار الدينية في القدس، التي تُعتبر ثالث أقدس مدينة في الإسلام. قامت الخلافة العثمانية بحماية هذه الآثار وصيانتها لقرون. الآن، في وقت الصراع على الموقع، لم تكن هناك سلطة مسؤولة.

افتُتح المؤتمر الإسلامي العام في المسجد الأقصى الذي يعود تاريخه إلى القرن الثامن، الواقع فوق جدار الهيكل اليهودي حيث بدأت أعمال الشغب عام 1929. ويتذكر دروزة قائلاً: “لقد أُعدّ له بفخامة، مما جعل تلك الليلة من الليالي التاريخية في تاريخ فلسطين”.⁽¹⁵⁾

ألقى رضا محاضرة عن رحلة الإسراء والمعراج، التي قيل إنها انطلقت من تلك البقعة. وتجمع آلاف الفلسطينيين في الخارج للترحيب بالوفود، في دليل على نمو التنظيم الديني لدى المفتي وجمعية الشبان المسلمين.⁽¹⁶⁾ ومن بين ورش العمل التي عُقدت في الأيام التالية، ترأس رضا جلسة حول الإصلاح والتعليم الإسلامي، اقترح خلالها توحيد المسلمين حول منهج دراسي مشترك. واعتبر رضا هذا المؤتمر خطوة مهمة نحو بناء الأخوة العالمية بين المسلمين التي دعا إليها لخمسة وثلاثين عامًا.⁽¹⁷⁾

قرر عوني عبد الهادي، الذي لم يُعرف عنه تقواه، استغلال التجمع لجمع شمل قدامى محاربي المملكة العربية السورية. لم يلتقِ الكثير منهم منذ عشر سنوات. يتذكر دروزة: “كانت فرصة رائعة لتجديد عهد الحركة العربية، إذ انشغل هؤلاء الرجال العرب بالسياسة المحلية”. كان من بين الذين اجتمعوا في منزل عبد الهادي في 13 ديسمبر/كانون الأول كلٌّ من رضا، وكامل القصاب، ورياض الصلح. أما فيصل، فكان غائبًا لأن البريطانيين لم يشجعوه على الحضور.

في تلك الليلة، وقّعوا الميثاق الوطني العربي، الذي دعا السياسيين إلى مقاومة أساليب فرّق تسد الاستعمارية، وتركيز نضالهم على الهدف المشترك المتمثل في الوحدة العربية والاستقلال. أدان الميثاق كل تعاون مع قوى الانتداب. كما عيّن لجنة تنفيذية (ضمّت عبد الهادي، ودروزة، وأسعد داغر، وهو لبناني ماروني) للتخطيط لمؤتمر أكبر في موعد لاحق، ربما في بغداد. وكان التوقيع الأول في أسفل الوثيقة لرشيد رضا.

كان الميثاق القومي العربي لعام 1931 يهدف إلى تجديد روح الوحدة التي فُقدت عام 1920، ولكن مع اختلاف جوهري. ففي حين كان المؤتمر السوري وصياغة الدستور جزءًا لا يتجزأ من النضال من أجل الاستقلال الديمقراطي عام 1920، لم يُشر ميثاق 1931 إلى الديمقراطية أو السلطة التشريعية أو الحقوق المدنية. ظلت أهداف الوحدة والاستقلال كما هي، ولكن تُركت سبل تحقيقها مفتوحة. وانفصلت القومية عن الليبرالية.

(يتبع)

الحلقة الحادية والأربعون

الجزء الخامس

طرد سوريا من العالم المتحضر

الخاتمة

فراق السبل – الليبرالي والشيخ والملك (3/2)