كيف سرق الغرب الديمقراطية من العرب

الحلقة الثالثة عشرة

إليزابيث ف. تومسون                                                                             ترجمة: نضال بديع بغدادي

الجزء الثاني

سلام بارد في باريس

الفصل الخامس

العهد والخط اللوني الاستعماري (3/2)

ميثاق عصبة الأمم

عاد حيدر وفيصل في اليوم التالي، 14 فبراير/شباط، إلى قاعة الساعة لسماع ويلسون يعرض مسودة ميثاق عصبة الأمم.

بدأ ويلسون قائلاً: “من أجل تعزيز التعاون الدولي وضمان السلام الدولي من خلال قبول الالتزامات بعدم اللجوء إلى الحرب، ومن خلال تحديد علاقات عادلة ومشرفة بين الدول، ومن خلال ترسيخ مفاهيم القانون الدولي، كقاعدة فعلية للسلوك بين الحكومات، تطبق القوى الموقعة على هذا الميثاق دستور عصبة الأمم.”

تذكرت إديث، زوجة الرئيس، قائلةً: “لقد كانت لحظة تاريخية عظيمة. كان يقف هناك – طويل القامة، هادئًا، وقويًا في جداله – وبدا لي أنني أرى شعوب جميع البلدان المنكوبة – رجالًا ونساءً وأطفالًا صغارًا – يتجمعون حوله منتظرين كلماته”. أما آخرون، الأقل تعلقًا بالرئيس، فقد اعتبروا القراءة مملة، إلى أن أدركوا أنهم يستمعون إلى بيان عالمي.⁽¹⁸⁾

قرأ ويلسون كل بند من بنود الميثاق، موضحًا بالتفصيل كيف ستُنشئ عصبة الأمم أمانةً دائمة، ومجلسًا عامًا للأعضاء، ومجلسًا تنفيذيًا تُهيمن عليه القوى العظمى. وستفرض عصبة الأمم قواعد مُلزمة بشأن خفض مخزونات الأسلحة، وفرض عقوبات على الدول التي تُهدد بالحرب، وإنشاء محكمة عالمية للفصل في النزاعات الدولية.

انتبه فيصل وحيدر للمادة التاسعة عشرة، “السيطرة على المستعمرات والأراضي”. نصّت على وصاية الشعوب المحررة حديثًا من الدول المهزومة في الحرب، واحتوت على الصياغة التي كان حيدر وفيصل يتوقان لسماعها: ” لقد وصلت بعض المجتمعات المحررة حديثًا من الإمبراطورية التركية إلى مرحلة من التطور تسمح بالاعتراف المؤقت بوجودها كأمم مستقلة، وذلك رهن بتقديم المشورة الإدارية والمساعدة من قِبل قوة الانتداب حتى تتمكن من الاعتماد على نفسها. يجب أن تكون رغبات هذه المجتمعات هي الاعتبار الرئيسي في اختيار قوة الانتداب”.⁽¹⁹⁾

كان خطاب المندوب الفرنسي، رجل الدولة البارز والمسالم ليون بورجوا، أكثر إيجابًا. فقد أشاد بوعد الميثاق للدول الصغيرة: “في نظر الشعوب العادلة، لا توجد دول صغيرة ولا دول كبيرة. الجميع متساوون، وسيكونون كذلك، أمام مبدأ العدالة الدولية”.²⁰⁾ تعاون بورجوا وويلسون في اللجنة الفرعية لعصبة الأمم لضمان مشاركة الدول الصغيرة في المجلس التنفيذي للعصبة كحصن منيع ضد الطموحات الإمبريالية للقوى العظمى.⁽²¹⁾

في المناقشة التي تلت الخطب الرسمية، علّق حيدر على المادة التاسعة عشرة. قال بالفرنسية: “هناك كلمة في النص تبدو لي غامضة نوعًا ما، وهي كلمة ” انتداب“. ومع ذلك، فإن تفسير هذه الكلمة سيعتمد على مستقبل جميع الأمم التي اضطهدها الطغاة حتى اليوم”. وحثّ على أن يضمن الميثاق صراحةً للعرب حرية اختيار سلطتهم الانتدابية دون قيود اتفاقية سايكس بيكو السرية. “هذه الاتفاقية، التي أُبرمت دون موافقة الشعب، يجب أن يُعلن، وبكل حق، أنها لاغية وباطلة”. وسرعان ما اختتم كليمنصو الجلسة.⁽²²⁾

كتب حيدر لاحقًا: “كان خطابي مذهلًا. في اليوم التالي، أخبرني لورانس أن خطابي كان جيدًا، وأن تأثيره كان جيدًا… جاء نوري [سعيد] وعوني [عبد الهادي] لمصافحتي، مبتسمين.”⁽²³⁾

انقضت النشوة، وسرعان ما غرق وفد الحجاز في حالة من الجمود استمرت شهرًا. عاد ويلسون ولويد جورج إلى ديارهما لمدة شهر للاهتمام بالسياسة الداخلية. توفي مارك سايكس فجأةً في 17 فبراير، ضحيةً لجائحة الإنفلونزا. بعد يومين، أطلق أحد الفوضويين النار على كليمنصو. نجا النمر العجوز بأعجوبة.

آوى فيصل إلى فراشه بسبب السعال والحمى. كان يخشى الإصابة بالسل. في 20 فبراير، كتب لوالده رسالة مطمئنة. لكن في اليوم التالي، اتصل بحيدر في غرفته وهو في حالة ذعر. تحدثا مطولاً عن الطموحات الفرنسية في سوريا. لماذا يتجاهل الفرنسيون حقيقة أن الأغلبية لا تريدهم؟ سأل فيصل. لماذا يدعم الفرنسيون الكنيسة المارونية بعناد؟ “هل لأننا مسلمون، أم ماذا؟”⁽²⁴⁾

في ذلك الوقت، بدأ فيصل يتخلى عن ثيابه العربية ويرتدي سترة سوداء وسروالًا. وفي الخارج، كان يرتدي معطفًا طويلًا من تصميم الملك ألبرت.⁽²⁵⁾ كان التأكيد على ثقافته العربية مقامرة. فبينما جذبت انتباه الرأي العام، فقد شجعت الأوروبيين أيضًا على اعتباره شرقيًا غريبًا من العصور الوسطى، مستوحى من قصص ألف ليلة وليلة. وروت صحيفة “لوفيغارو” تفاصيل استقباله في قاعة بلدية باريس، مشبهةً غطاء رأسه بغطاء رأس “أبو الهول المصري”.⁽²⁶⁾

في نظر الأوروبيين، ربما كانت ملابس فيصل تُشير إلى افتقاره إلى الحداثة، مما جعله غير مؤهل لعضوية عصبة الأمم. كانت المشكلة فكرية جزئيًا: إذ اعتبر معظم الناس الحداثة مرادفة للثقافة الأوروبية. وكانت المشكلة سياسية أيضًا: فمكانة فيصل، كسليل النبي محمد، ربطته دينيًا بالأتراك وبجرائم حربهم ضد المسيحيين وإبادة الأرمن. وقد أدرك ذلك عندما أسفرت أعمال شغب في 28 فبراير/شباط في حلب عن مقتل خمسين أرمنيًا. أدرك فيصل أن المدينة تعاني من ضغوط اجتماعية عميقة ناجمة عن نقص الغذاء المستمر والأمراض، وكلاهما تفاقم بوجود آلاف اللاجئين الأرمن. لكن الصحافة الفرنسية أفادت بأن المذبحة ارتكبها عملاء عرب للأتراك، وأن فرنسا وحدها القادرة على حماية المسيحيين من العنف المستمر. وقد قوّض ربط الصحافة بين العرب والأتراك جهود فيصل لإدخال سوريا في أسرة الأمم المتحضرة. ردًا على أعمال الشغب في حلب، ضغط وزير الخارجية بيشون على كليمنصو لتأجيل الاجتماعات مع فيصل.⁽²⁷⁾

لم يكن بإمكان حيدر وفيصل سوى تخمين ما قد تُحدده الأحكام المسبقة والتفاهمات السرية والتصريحات العابرة من مصيرهما. وكما كشف غوت، دأبت وزارة الخارجية الفرنسية على تبرير مطالبتها بحكم سوريا بالاستعانة بضرورة حماية الأقلية المسيحية من المسلمين المتعصبين. حتى الأمريكيون، مثل هوارد بليس، تحدثوا بصور نمطية استشراقية. لقد أشار وزير الخارجية لانسينغ في مذكراته إلى أنه “من بين العديد من الممثلين البارزين في باريس… لم يكن هناك من هو أكثر لفتًا للانتباه في مظهره من هذا الأمير القادم من المدينة المقدسة، حيث ظلت أسرار الإسلام لفترة طويلة في منأى عن المسيحية بفضل صحاري شبه الجزيرة العربية وتعصب أتباع النبي”.⁽²⁸⁾

لم يكن الميل إلى دمج جميع المسلمين في عرق واحد غريب ودوني أمرًا جديدًا، ولكنه كان خطيرًا بشكل خاص في أعقاب الإبادة الجماعية للأرمن. وقد حذّر فايز الغصين، سكرتير فيصل، من هذا الخطر في الترجمة الإنجليزية لكتابه “أرمينيا الشهيدة” عام 1918. وكتب: “لقد نشرتُ هذه النشرة لدحض التلفيقات والافتراءات المسبقة ضد عقيدة الإسلام والمسلمين عمومًا”. وجادل بأن الشباب الأتراك قتلوا الأرمن ليس بدافع الجهاد الإسلامي، بل بدافع “التعصب القومي”. وحتى لو ثار بعض الأرمن، “فإن ذلك لا يبرر إبادة الشعب بأكمله، رجالًا ونساءً، شيوخًا وأطفالًا، بطريقة تُثير غضب البشرية جمعاء، وخاصة الإسلام والمسلمين عمومًا”.⁽²⁹⁾

استمد حيدر وفيصل العزاء من القلة في باريس الذين احترموا ثقافتهم. من بينهم الروائي أناتول فرانس، الذي كان يزور القادة السوريين باستمرار. أخبرهم عن قصيدة فرنسية تأسفت على غياب التأثير الثقافي العربي في أوروبا. ووصفت القصيدة كيف ساهم شارل مارتيل في ترسيخ الهمجية في أوروبا عندما هزم العرب في بواتييه عام 711. ومن بين الأصدقاء الآخرين دوقة كليرمون تونير، وهي كاتبة يسارية مثلية الجنس مقربة من مارسيل بروست. قدمت لهم غداءً شرقيًا من اللحم المشوي والتمر، وتحدثت بشغف عن رحلاتها إلى سوريا.⁽³⁰⁾

حتى أن فيصل قبل عرض الدوقة بالإقامة في “قصرها”. ووفقًا لعوني عبد الهادي، فإن الإقامة هناك مكّنت الأمير العربي من بناء شبكة علاقات مع الطبقة الأرستقراطية الفرنسية. كل صباح، كان عبد الهادي يلتقي بفيصل هناك ليعلمه الفرنسية. كان يقرأ كتبًا فرنسية عن الإصلاحيين السياسيين العظماء. يتذكر عبد الهادي: “كان فيصل ذكيًا، على الرغم من أنه استمر في اتباع نصائح والده السيئة”. في الواقع، استمر الشريف حسين في إرسال الرسائل من مكة البعيدة، مصرًا بشكل أعمى على أن يتبع فيصل نصائح بريطانيا. لم يكن لديه أي فهم للمؤامرات السياسية في باريس. على الرغم من جهوده لفصل سوريا عن الجزيرة العربية في المجلس الأعلى، شعر فيصل بواجب أبوي مستمر في الاستجابة لتوجيهات والده.⁽³¹⁾

أدار عبد الهادي وحيدر أعمال الوفد من غرفتهما في فندق كونتيننتال. وواجه عبد الهادي النكسات في باريس بروح قتالية، وابتكر استراتيجيات سياسية جديدة. أما حيدر، الرومانسي، فقد غرق في خيبة الأمل. فقد شعر بإهانة بالغة من التمييز العنصري الذي واجهه في باريس. فقد عاش هناك لسنوات طالبًا، ويتحدث اللغة بطلاقة، واعتنق الجمهورية التي جسدها كليمنصو. وتعكس مدوناته في مذكراته في أواخر فبراير خيبة أمله. وبينما كان ينتظر قرار المجلس، بدأ حيدر الكتابة عن الثورة الروسية. وتحدث الجميع في باريس عن تأثيرها في ألمانيا وأوروبا الشرقية. وكتب: “لقد أصبحتُ معجبًا بالبلشفية”، قائلين إن ذلك يعود إلى تعزيزها لمبدأ المساواة.⁽³²⁾

(يتبع)

الحلقة الرابعة عشرة

الفصل الخامس

العهد والخط اللوني الاستعماري (3/3)